Judecata lui Dumnezeu este elementul cheie pentru înțelegerea puzzle-urilor vieții.
Este ușor să relaționezi și să fii captivat de gândurile din Psalmul 73, deoarece ele explică în mod deschis raționamentul nostru cu privire la nedreptățile nedumerite ale vieții. Asocierea este evidentă, pentru noi, de asemenea, punem la îndoială bunătatea și dreptatea lui Dumnezeu având în vedere prosperitatea celor răi și suferința celor drepți. Această seamănă îndeaproape cu teologia din povestea lui Iov, care s-a luptat să înțeleagă caracterul lui Dumnezeu și implicarea Lui și prezența vizibilă în viața reală. Ideile găsite în Psalmul 73 sunt reprezentate și de întrebările frustrante ale profetului Habakkuk, care a întrebat: „De ce?” Cărțile biblice ale Eclesiastului și Lamentațiilor sunt, de asemenea, apropiate de acest gen de literatură, prin căutarea lor pentru sensul vieții. Problema profundă a teodicului preocupă mintea multora, iar unii gânditori chiar și-au pierdut credința în aceste dificultăți. Trei psalmi, și anume Psalmii 37, 49 și 73, apar împreună tematic și teologic, astfel încât unii comentatori le discută împreună.
Trăim într-o lume postmodernă și post-creștină în care prevalează minciunile, falsele știri, propaganda și înșelăciunea. Este extrem de dificil să navighezi prin furtunile vieții și să interpretezi corect faptele vieții. Conform editorilor Oxford English Dictionaries, „cuvântul anului” ales pentru 2016 a fost post-adevăr.1 Adevărul este în pericol ca niciodată; posibilitatea de a cunoaște adevărul obiectiv este refuzată. Cuvântul votat de Dictionary.com pentru anul 2016 a fost xenofobie, 2 „teama celuilalt”. Suntem iritați de problemele pe care nu le înțelegem, de diferențele altora și ne temem de lucruri pe care nu le putem controla.
Asaph, autorul Psalmului 73, a avut sentimente similare. Dorința profundă de a înțelege enigmele vieții este o nevoie esențială a omului, iar Psalmul 73 contribuie profund la acest obiectiv. J. Clinton McCann numește acest psalm „un microcosmos al teologiei Vechiului Testament”, 3 Geoffrey Grogan afirmă că este „rezumarea întregului Psaltire” 4, iar Walter Bruegemann îl caracterizează drept „cel mai remarcabil și satisfăcător dintre toți psalmii. .“5
Viața este complicată și pune multe întrebări nesolvabile; nu este simplu să facem față întrebărilor noastre fără răspuns și să fim înconjurați sau chiar afectați de probleme devastatoare. Oamenii se confruntă constant cu o varietate de obstacole. Viața de multe ori nu are sens. Experiența noastră este contrară învățăturii explicite a lui Dumnezeu, așa cum este prezentată în Cartea Deuteronomului, unde Moise a proclamat clar că cei drepți se vor bucura de binecuvântare abundentă, dar blestemele îi așteaptă pe cei răi (vs. 27-30).
Psaltirea începe de fapt cu aceeași afirmație. Psalmii 1 și 2 afirmă că persoana care fuge de rău și rămâne cu Domnul și meditează asupra legii Sale va fi „ca un copac plantat langa pâraie de apă, care își dă rodul în sezon” (1: 3, NV) 6 și va prospera în orice face, dar că drumul celui rău, pe de altă parte, nduce la pierzare. (vss. 5, 6). Cei care în calea lor cultivă o relație cu Dumnezeu, au încredere în Domnul vor fi binecuvântați: „Fericiți toți cei care se refugiază în el”, dar cu ceilalți, El va „fi supărat, ”Și vor fi distruși (Ps. 2:12).
Martin Buber a explicat de ce a fost atât de atras de acest psalm: „Ce anume mă atrage astfel de poezie care se desprinde din descriere, raport și mărturisire și mă atrage din ce în ce mai puternic Cred că este vorba despre faptul că aici o persoană raportează modul în care a atins adevăratul sens al experienței sale de viață și că acest sens atinge direct ceea ce este etern. ”
Nu este de mirare că Psalmul 73 este adesea caracterizat ca un psalm al înțelepciunii. Asaph își descrie cu sinceritate și sinceritate propriile nedumeriri cu viața și căutarea sensului ei. El reflectă la luptele credinciosului, deoarece se pare că o simplă lectură a vieții nu funcționează; este foarte complex. Definiția ușoară a faptului că cei drepți prosperă și problemele răutăcioase se confruntă cu faptele din experiența noastră umană. Realitatea este diferită. Chiar dacă legile de însămânțare și recoltare, binecuvântări și blesteme sunt valabile, cu toate acestea nu sunt întotdeauna evidente. Viața este plină de contradicții, paradoxuri și tensiuni. Se pare că o altă lege guvernează care poate fi identificată drept legea harului lui Dumnezeu cu puterea Sa de susținere, răbdare și suferință îndelungată.
Poziția și structura literară
Psalmul 73 se află în inima teologică a Cărții Psalmilor ca un strigăt existențial către Dumnezeu și o căutare a sensului în viață. În opinia lui Walter Brueggemann, „în structurarea canonică a Psaltirii, Psalmul 73 se află în centrul său într-un rol crucial. Chiar dacă Psalmul nu este literalmente în centru, propun ca acesta să fie central teologic și canonic. ”8 Poziția sa teologică centrală este consolidată de faptul că este primul psalm al secțiunii de mijloc, și anume a treia carte a Psalmii (73–89). Cei doi psalmi fundamentali (1 și 2) sunt puși la începutul Psaltirii și subliniază crucialitatea căii lui Dumnezeu în ceea ce privește instrucțiunile divine (1) și să aibă încredere în Mesia (2); astfel, promisiunea prosperității și binecuvântarea pentru cei drepți și distrugerea și problemele pentru cei răi sunt subliniate în ambele psalmi de introducere. În cele din urmă, întreaga colecție de psalmi culminează cu doxologia, cu mai mulți psalmi de haleluja (146-150), iar în centrul psalmului se află Psalmul 73, oferind corecție și echilibru tentației de a avea o viziune biblică simplistă și mecanicistă asupra lumii.
Structura literară a Psalmului 73 este o capodoperă. Contorul poetic este destul de simetric cu 4-4-3 strofe (vss. 1–12, 13–22, 23–28). De trei ori se folosește cuvântul tradus ca „sigur, într-adevăr” (vss. 1, 13, 18) și de patru ori expresia tradusă ca „dar eu” / „dar pentru mine” / „pentru mine” este articulată (vss 2, 22, 23, 28). Cuvântul cheie tradus ca „inimă” este rostit de șase ori (vss. 1, 7, 13, 21, 26 [de două ori]) și dezvăluie că Asaph indică atitudinile și gândirea interioară, decisivă și fundamentală în viață, nu doar centrul intelectului. Starea inimii este în joc, modul de a gândi, de a simți și de a lua decizii. În afară de inimă, Asaph face aluzii bogate la diferite părți ale corpului, cum ar fi mâna (mâinile) (vss. 13, 23), picioarele (vs. 2), ochii (vs. 7), guri (vs. 9), limbi (vs. 9) și carne (vs. 26). Întreaga persoană este implicată și stresul este pe ceea ce oamenii simt, văd și ating, dar depășește și domeniul fizic.
Expunere și teologie
„Un psalm al lui Asaph. „Cu siguranță Dumnezeu este bun pentru Israel, pentru cei cu inima curată. Dar în ceea ce mă privește, picioarele mele aproape alunecaseră; Aproape că îmi pierdusem picioarele ”(Ps. 73: 1, 2).
Acest psalm introduce a treia carte a Psalmilor (Psalmii 73–89). Din cei 17 psalmi din această a treia compilație de psalmi, 11 sunt atribuite lui Asaph (73–83), patru korahiților (84, 85, 87, 88), doar unu lui David (86) și unul lui Etan Ezrahitul. (89). Este interesant de menționat că în această a treia colecție, toate psalmele sunt atribuite unui anumit autor. Psalmul 73 începe colecția de cântări asafite, care împreună cu Psalmul 50 formează o antologie de 12 cântece. În Psaltire, Psalmul 73 este cel de-al doilea psalm al lui Asaf, care a fost un conducător de muzică levită numit de David la templu (1 Cron. 6:31, 32, 39; 16: 7, 37; Neh. 7:44). El este numit „văzătorul”. (Cuvântul ebraic este derivat dintr-o rădăcină care înseamnă „a avea viziune, a vedea, a privi, a avea perspectivă”) În 2 Cronici 29:30, înseamnă că a avut o viziune specială asupra lucrurilor pe care nimeni altcineva nu le-a văzut din cauza revelației lui Dumnezeu. El a avut idei profetice pentru a interpreta din perspectiva lui Dumnezeu trecutul, prezentul și viitorul.
Asaph își începe meditațiile cu succesul celui rău, afirmând în același timp bunătatea lui Dumnezeu, care nu este definită, dar trebuie subliniată, deoarece nu este atât de evidentă. Doar cei care au o inimă curată pot vedea bunătatea lui Dumnezeu. Această afirmație a credinței este tema principală a poemului. James Crenshaw susține că prima frază a psalmistului, „Adevărat Dumnezeu este bun pentru Israel, pentru că inimile sunt pure” este „afirmat sub forma unui crez”. 9 Primul cuvânt al lui Asaph este cu siguranță. El crede cu tărie în bunătatea lui Dumnezeu, dar paradoxal, această caracteristică divină constituie pentru autor principala sa problemă. Această afirmație religioasă crucială și de bază creează o dificultate uriașă, deoarece realitățile vieții par să contrazică afirmația simplă cu privire la bunătatea lui Dumnezeu. Comportamentul de succes al celor răi complică întreaga situație pentru că cei răi înfloresc, dar mai rău decât atât, cei drepți suferă și trec prin greutăți.. Această perspectivă penetrantă asupra problemelor răului și a existenței suferinței îl determină să se îndoiască și creează agonia care produce o credință fragilă. Experiența vieții sale pare diferită de legea binecuvântărilor și blestemelor prezentate în Deuteronom și confirmată și de Psalmi. Prin lunga sa descriere a prosperității arogantului, Asaph subliniază că acesta este problema principală pentru el. El o compară cu propria sa experiență de osânde, pedepse și suferințe în fiecare zi, iar acest lucru i se pare departe de a fi corect și corect.
Această observație clară aduce o criză profundă credinței sale. Cuvântul ferm al lui Dumnezeu cu promisiunile Sale este zguduit, punându-și întreaga viață pe o pantă alunecoasă (în spatele se află imagini de alunecare sau de alunecare a picioarelor). Problemele vieții par mai mari decât pot fi îndurate. Suferința celor cu inima și drepții – drepții – este un fapt extrem de dificil de acceptat.
„Căci l-am invidiat pe arogant când am văzut prosperitatea celor răi. Nu au lupte; corpurile lor sunt sănătoase și puternice. Ele sunt libere de sarcinile comune omului; ele nu sunt afectate de relele umane. Prin urmare, mândria este colierul lor; se îmbracă cu violență ”(Ps. 73: 3-6).
Onestitatea lui Asaph este impresionantă. Are probleme personale și teologice, dar se ocupă cu ele deschis și sincer, exprimându-și frustrările și formulându-și dezamăgirile. Dumnezeu tânjește acest tip de transparență, deoarece numai în această luptă existențială se poate realiza ceva nou și valoros, și astfel El poate ajuta și transforma viața unei astfel de persoane. Focul crizei poate accelera creșterea spirituală dacă îl lăsăm pe Dumnezeu să ne conducă.
Asaph declară că a invidiat (pacea, prosperitatea, succesul) arogantului și celui rău. În acest context, cum poate un bun Dumnezeu să permită celor cu inima curată să sufere? Această întrebare fundamentală stă la baza Psalmului 73 și a dorinței sale de a înțelege această enigmă a vieții. Este adevărat că această întrebare i-a încurcat pe credincioși și mulțumiți scepticii multă vreme. Prosperitatea (shalom) a celor răi și a răului, precum și suferința inocenților este unul dintre cele mai tulburătoare mistere ale vieții. În confruntările cu astfel de ghicitori, credința este zguduită.
Noțiunea de shalom are o semnificație religioasă, deoarece înseamnă bunăstare completă, sănătate bună, pace, armonie, completitudine, încetarea din ostilitate, tensiune și război. Astfel de lucruri bune sunt considerate a fi rezultatul credincioșiei lui Dumnezeu față de legământul Său și sunt semne ale binecuvântării Domnului: „„ „Domnul te binecuvântează și te păstrează; Domnul face ca fața să strălucească asupra voastră și să vă fie milostiv; Domnul întoarce fața spre tine și îți dă pace ”” ”” (Num. 6: 24–26). Dumnezeu a fost privit ca izvorul umbriei lui Israel. El avea să spună cuiva cuviințe poporului Său (Ps. 85: 8).
Oamenii lui Dumnezeu au fost încurajați să se roage pentru Ierusalim (122: 6). Asaph a observat toate aceste lucruri bune printre cei răi și a fost cauza luptei sale de credință. A început să-i invidieze pentru aceste binecuvântări. El l-a „invidiat” pe cel arogant.
Cauza instabilității sale a fost invidia. Invidia este dușmanul nostru; ne suge viața din noi. Să ne comparăm cu ceilalți este întotdeauna o cale periculoasă. Luarea în considerare a „prosperității celor răi” și a „suferinței celor drepți” este întotdeauna un subiect foarte dificil. Acesta este motivul pentru care revelația lui Dumnezeu avertizează cu fermitate împotriva acestei invidii și gelozie spirituale și religioase. Este interesant că, pentru Dumnezeu, poate fi permis invidierea (Ex. 20: 5; Eze 16:42; 23:25; 36: 5; Zef. 3: 8; Zah. 1:14; 8: 2) . Pe de altă parte, ar trebui să fim în gardă să nu invidiem succesul celorlalți. John Goldingay explică pe bună dreptate că în Vechiul Testament, nu există „nici o simpatie pentru gelozia față de oamenii care se descurcă bine în viață prin necinstire”.
Cuvântul lui Dumnezeu sfătuiește cu tărie: „Nu te teme din cauza oamenilor răi sau nu fi invidios pe cei care fac rău; căci ca iarba vor trecei, vor muri în curând. Aveți încredere în Domnul și faceți bine; locuiește în țară și bucură-te de pășuni în siguranță ”(Ps. 37: 1-3). Cartea Proverbelor admonesteste să nu invidiem pe cei răi: „Nu invidiați pe cei răi, nu doriți compania lor” (Prov. 24: 1) și „Nu vă speriați din cauza oamenilor răi sau nu invidiați pe cei răi, pentruca omul rsu nu are nicio speranță viitoare și lampa celor răi va fi stinsa. ”(24:19, 20). Ne avertizează cu înțelepciune: „Nu-ți lăsa inima să-i invidieze pe păcătoși, ci să fii mereu râvnit de frica Domnului” (23:17), deoarece „invidia putrezește oasele” (14:30). Este un lucru să observi prosperitatea și bogăția celor răi, dar un altul să invidiezi această viață neglijentă. Proverbe 30: 7–9 învață o mare înțelepciune: nu să dorești să fii bogat sau sărac, ci să cultivi un echilibru pentru a-L sluji pe Dumnezeu cu credință.
În Noul Testament, invidia este printre listele păcatelor enumerate (Marcu 7:21, 22; Rom. 1:29; Gal. 5: 19–21). Capitolul despre dragoste spune că iubirea adevărată nu invidiază (1 Corinteni 13: 4). Iacov avertizează: „Unde ai invidie și ambiție egoistă, acolo găsești dezordine și orice practică malefică” (3:16). „Lasat-vă de orice răutate și de orice înșelăciune, ipocrizie, invidie și calomnie de orice fel” (1 Petru 2: 1).
Credința este testată,si întrucât ispita este enormă să privești în jur și să te compari cu ceilalți, în special cu cei care au mai mult succes. Experiența lui Asaph este deranjantă, deoarece descrierea celor răi ar trebui să arate diferit. Ar trebui asociate cu probleme, necazuri, greutăți, dezamăgiri, suferință, ruină și distrugere. Cu toate acestea, contrariul este adevărat, iar dovezile contrare sunt puternice. Se pare că oamenii răi prospera (chiar dacă David afirmă că simt multe nenorociri și întristări [Ps. 32:10]). Cu mare detaliu, Asaph descrie viața bună a celor răi. Ei nu au lupte, sunt sănătoși, au multe de mâncat și de băut, astfel încât sunt grași, nu au multă durere la fel ca și alți oameni, nu trec prin necazuri sau pedepse și le place să-și arate importanța. Statutul lor este asociat cu mândria și violența (colierele și hainele sunt simboluri poetice care descriu comportamentul lor copleșitor vizibil) .
„Din inimile lor vine nelegiuirea; concepțiile rele ale minții lor nu cunosc limite. Ei batjocorește și vorbesc cu răutate; în aroganța lor amenință opresiunea. Gurile lor pretind cerul și limbile lor pun stăpânire pe pământ….. ”(Ps. 73: 7-10).
Descrierea celor răi continuă. Psalmistul este confuz, pentru că arogantul se comportă ca și cum totul le aparține și nimeni nu este în stare să-l oprească. Gândirea lor este rea, precum și planurile lor, care sunt reflectate în cuvintele și acțiunile lor îndrăznețe. Gurile lor vorbesc din abundența inimilor lor (Luca 6:45). Nimic nu le este sacru; au pierdut simțul respectului pentru că nu se tem de Dumnezeu. Sunt egoiști în pretențiile lor și cred că pot poseda orice, că sunt proprietari de bogății. Eocentrismul și egoismul lor sunt remarcabile și îi folosesc pe alții pentru câștigurile lor egoiste.
Versetul 10 este ambiguu, deoarece este scris într-un mod poetic, idiomatic și imaginar. Se poate citi că cei răi și aroganți au influență asupra multora; astfel, oamenii îi urmează pentru a beneficia de succesul lor: „Oamenii lor se întorc spre ei și beau apa din belșug.” O lectură alternativă subliniază gândul despre opresiune și violență din partea celor răi.
Arogantul nu cunoaște limite. Ei pun chiar sub semnul întrebării cunoașterea lui Dumnezeu despre lucrurile pământești dintr-o poziție foarte rațională. Ei ignoră cine este Dumnezeu. Ei nu neagă existența lui Dumnezeu, ci reduc atenția și implicarea Lui în treburile cotidiene ale lumii. Dumnezeu este „Cel mai înalt”, care rămâne atât de sus și atât de departe încât El nu știe ce se întâmplă aici. Practică un ateism religios pragmatic. Dacă Dumnezeu nu este activ, ci îndepărtat, se pare că ei pot face ceea ce le place.Versetul 12 rezumă pe cei răi într-o singură frază: Sunt lipsiți de griji și bogați. Au uitat că Dumnezeu este cel care le dă putere și bogății (Deut. 7:17, 18) și că ei sunt doar ispravnici ai binecuvântărilor Sale (1 Corinteni 4: 2; Tit 1: 7). Ei susțin că raiul nu contează pentru că vor să fie responsabili. Asaph este supărat că arogantul are valori reușite și pervertite; ei sunt răi, chiar dacă pretind că sunt buni.A fi bogat nu este ceva păcătos. Iov și Avraam erau bogați (Gen. 13: 2; Iov 1: 1-3) și nu era greșit din punct de vedere moral. Ceea ce fac oamenii cu bunurile lor este ceea ce contează. Apostolul Pavel subliniază că rădăcina tuturor răurilor este egoismul, care se exprimă în dragostea pentru bogăție: „Dragostea de bani este o rădăcină a tot felul de rele” (1 Tim. 6:10). Oamenii bogați se gândesc doar la câștig; vor să aibă din ce în ce mai mult. Pot fi influenți și faimoși, iar popularitatea lor poate crește. Acesta nu este ceva rău în sine, dar când acumularea de bogăție este obiectivul în sine și bogățiile sunt folosite în scopuri egocentrice, atunci averea devine o problemă.Asaph observă că populația generală poate fi atrasă de acești oameni răi pentru a beneficia de bogăția, fericirea și poziția lor. S-ar putea ca ei chiar cred că Dumnezeu este cu ei, oferindu-le toate aceste binecuvântări. Când fac lucruri greșite, oamenii încearcă să găsească o scuză pentru a-și apăra liderii și rațiunea așa cum o face arogantul: Îi îngrijește Cel Preaînalt? Știe Dumnezeu ce se întâmplă? Este preocupat de modul în care trăim?
„Degeaba am păstrat inima curata; degeaba mi-am spălat mâinile în nevinovăție. Toată ziua am fost afectat; Am fost pedepsit în fiecare dimineață ”(Ps. 73:13, 14).
Pentru a doua oară, cuvântul apare cu siguranță, dar de această dată într-un mod negativ, pentru a sublinia vanitatea de a rămâne pur și aproape de Domnul. Care este rostul de a fi angajat cu Dumnezeu? Are sens să-L slujim atunci când aparent El nu este bun și drept? Este util să fii pur în inimă atunci când oamenii cu inima pură experimentează asprimea vieții și arogantul prosperă? Cei răi au toate avantajele, totuși Asaph are numai probleme, așa că se întreabă: „Ce bine este să te pocăiești și să-L urmezi pe Dumnezeu? Îi răsplătește pe credincioși? ” În urma declarației sale poate fi detectat un avertisment legalist. Se așteaptă ca ascultarea să aducă rezultate pozitive: bogate binecuvântări ale lui Dumnezeu. Cu toate acestea, viața dovedește ineficiența de a rămâne evlavios, pentru că cei drepți experimentează necazuri și pedepse în fiecare zi (vs. 14). Asaph a trecut prin greutăți în viață: ( a fost afectat și osândit mustrat, corectat, pedepsit). Termenul de afecțiune este același cuvânt folosit pentru a descrie suferința Slujitorului Domnului (Isaia 53: 4) și a lui Iov (Iov 1:11).
Este interesant de observat că Iov pune întrebări despre profitul și câștigul de a încerca să-i placă lui Dumnezeu prin a nu păcătui (34: 9; 35: 3), iar profetul Maleahi folosește cuvinte similare pentru a descrie raționamentul oamenilor religioși necredincioși care argumentează. că nu există niciun câștig în slujirea Domnului și că este inutil să respectăm Legea Lui, pentru că cei răi să prospere (3:14, 15). Pe de altă parte, Psalmul 24: 3 până la 6 pronunță binecuvântările lui Dumnezeu care se încadrează asupra celor care au o inimă curată și mâini curate. Isus declară că cei care au o inimă curată îl vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5: 8).
Astfel, Asaph observă că a rămâne cu Domnul nu ajută cu propria sa boală și suferință personală. Acest om neprihănit întâmpină dificultăți: este afectat și aduce în fiecare zi noi probleme. Nu este clar ce probleme precise a experimentat Asaph, dacă sunt legate de sănătatea, sărăcia sau durerea sa. Cu toate acestea, Dumnezeu a lucrat în viața lui pentru că trăia o viață de pocăință, păstrând o inimă curată și mâini curate.
Versetul 15: În primul rând, Asaph este preocupat de influența sa asupra oamenilor lui Dumnezeu. Se teme că își vor pierde credința dacă își împărtășește gândurile cu ei. Raționamentul său sincer și cinstit poate fi înțeles greșit, ca gânduri rebele și ar putea răni oamenii. El se luptă în propria minte cu întrebările sale despre Dumnezeu și nu vrea să le răspândească. El este conștient că exprimarea îndoielilor și dezamăgirilor sale în public poate descuraja pe ceilalți și îi poate jefui de vitalitatea și concentrarea lor bună. Nu vrea să facă rău nimănui. Vorbind despre problemele sale de credință poate trăda copiii lui Dumnezeu.
Comunitatea de credință a avut grijă de Asaf și l-au dus prin diferite dificultăți ale vieții. El aparținea acelei comunități de credință. Poate că unii au întâmpinat greutăți de viață, cum ar fi boala, foametea și sărăcia, și au dat un bun exemplu prin faptul că rămân credincioși lui Dumnezeu. Asaph i-ar trăda dacă ar trebui să se răzvrătească, să-și piardă credința și să meargă înainte cu o viață ușoară. O relație și credincioșie față de comunitatea de credință a lui Dumnezeu l-au ajutat să depășească îndoielile și i-au salvat viața spirituală. Robert Davidson remarcă în mod corespunzător: „A continua pe calea pe care gândurile sale îl duc ar fi să devină un trădător al comunității de credință care l-a hrănit. Alții trebuie să fi găsit viața dificilă și s-au luptat cu îndoielile lor, dar nu au renunțat. Încă au aparținut poporului lui Dumnezeu. Credința sa poate fi fragilă, dar începe să atragă sprijin din credința altora. Acesta este un motiv foarte bun pentru apartenența la biserică. Acolo învățăm că Dumnezeu nu ne cere niciodată să mergem singur. ..”12
Exprimându-și îndoielile și părăsind o viață evlavioasă, Asaph s-ar fi descalificat de a fi un martor fidel al bunătății lui Dumnezeu în viață. El ar putea astfel să fie responsabil pentru căderea oamenilor lui Dumnezeu și, în mod involuntar, să-i încurajeze pe ceilalți să urmeze pasul său de a fi descurajat. Aceasta este o lecție valoroasă pentru noi: cuvintele și acțiunile noastre au un impact profund asupra celorlalți. Atitudinea noastră îndoielnică poate afecta în special pe cei slabi sau noi în credință. John Goldingay comentează cu atenție că comunitatea lui Dumnezeu are nevoie de „oamenii să rămână ferm în credință atunci când sunt sub presiune ca mărturie a adevărului credinței, chiar și în aceste circumstanțe și ca inspirație” 13.
B. Versetul 16: Asaph mărturisește că a încercat să înțeleagă faptul că cei răi prosperă și cei drepți suferă, dar era imposibil. Verbul tradus ca „înțelege” indică o înțelegere completă, intelectuală, cognitivă, logică, precum și experiențială. Voia să știe, dar realitățile vieții erau dincolo de capacitatea lui de a înțelege; era tulburător, obositor, dureros – ca o povară grea pentru el. Logica și raționamentul pur sunt insuficiente pentru a debloca dificultățile vieții. Este nevoie de o perspectivă mai profundă.
C. Versetul 17: Acesta este un mesaj crucial care explică momentul de transformare în viața și gândirea lui Asaph. Această schimbare s-a întâmplat când a intrat în sanctuarul lui Dumnezeu. Cuvântul tradus „sanctuar” este plural, deci înseamnă că autorul a avut în minte un complex de sanctuare specific, și anume templul din Ierusalim (68:35). Observații izolate, realități empirice ale vieții, pot induce în eroare (vss. 2–12); raționamentul uman nu este suficient (vss. 16, 21, 22). Motivul pur nu poate înțelege adevărul în întregime, dar revelația lui Dumnezeu aduce o perspectivă nouă și deci o soluție. Adevărata revelație vine de la Dumnezeu, din locul în care El locuiește, din sanctuarul Său. Fiecare ființă din întregul univers este dependentă de El, pentru că El este un Dumnezeu viu (Deut. 5:26; Iosua 3:10; Ps. 84: 2; Dan. 6:20) și de la El vine viață (Ioan 11: 25; 14: 6; 17: 3; Rom. 6:23; 1 Ioan 5:11) și înțelepciune (1 Regi 4:29; Iov 12:13; Ecl. 2:26; Dan 1:17; 2: 21, 22).
De ce este sanctuarul un loc atât de important? Sanctuarul ceresc este un centru de comandă cosmic, lăcașul de cult și doxologie, palatul reședinței lui Dumnezeu, unde are loc o rezolvare a păcatului și planul de mântuire este pus în aplicare. În sanctuar, cineva descoperă pe Dumnezeu, caracterul Său, cine este El și ce face El. David afirmă că în templul lui Dumnezeu descoperă frumusețea Domnului, caută adevărul și învață despre bunătatea lui Dumnezeu (Ps. 27: 4, 13). În cele din urmă, se vede fața lui Dumnezeu, iar în prezența Lui se văd strălucirea ființei Sale iubitoare și sfântă (Ps. 11: 7; 27: 8; 63: 2; 77:13; Isaia 6: 2, 3) . Astfel, sanctuarul lui Dumnezeu oferă răspunsuri la problemele vieții (înșelăciunea este în afara prezenței lui Dumnezeu), deoarece planul de mântuire al lui Dumnezeu dezvăluie lucrurile nu din poziția de moment, ci de la sfârșit, momentul final, destinul suprem la judecata lui Dumnezeu. Judecata divină este revelația valorilor veșnice ale lui Dumnezeu; dezvăluie ceea ce contează cu adevărat. Așadar, sanctuarul aduce răspunsuri lui Asaph pe care altfel nu le putea înțelege, pentru că dezvăluie planul lui Dumnezeu de a face față păcatului și păcătoșilor și prezintă calea iertării sau a judecății. Asaf îi este amintit prin mesajul sanctuarului că vine judecata divină.
Asaph explică că atunci când a „intrat în sanctuar” (Ps. 73:17), a primit o înțelegere mai clară; adică a dobândit o perspectivă nouă. Psalmistul a înțeles mai pe deplin puzzle-urile vieții în sanctuar unde a fost dezvăluit adevărul despre cei răi. Prin serviciile sanctuarului, Dumnezeu a învățat planul mântuirii, atitudinea Lui față de păcat și cum El salvează păcătoșii. Meditația pe instrucțiunile lui Dumnezeu este importantă pentru a primi o înțelegere corectă a vieții din perspectiva sfârșitului timpului. Pentru a vedea destinul final al celor răi deschide un nou orizont. Cu cât îl cunoaștem mai bine pe Făcătorul nostru, cu atât ne vom cunoaște pe noi înșine.
Acolo, în sanctuar, se oferă soluția . Nu este de mirare că David a dorit să stea în sanctuar toată viața (27: 4) și a declarat că „mai bine este o zi” în sanctuar „decât o mie de părți în altă parte” (84:10) și că „va locui în casă al Domnului pentru totdeauna ”(23,6).
Avem nevoie de revelația lui Dumnezeu, deoarece suntem în totalitate dependenți de ea (Deut. 29:29; Eccl. 3: 11–14; 6:11, 12; Mat. 16:23). Fără adevărul divin, suntem în întuneric și nu știm să discernem între drept și rău, lumină și întuneric. Închinarea joacă un rol important în înțelegerea realității; ne învață despre maiestatea, suveranitatea și sfințenia lui Dumnezeu.
„Cu siguranță, îi așezi pe un teren alunecos; i-ai aruncat la ruină. Cât de brusc sunt distruse, măturate complet de teroare! Ca un vis când te trezești, atunci când te ridici, Doamne, îi vei disprețui ca fantezii ”(Ps. 73: 18-20).
Asaph a aflat că prosperitatea celor răi este doar aparentă și temporală. Dumnezeu are cuvântul final în judecata Sa. Sfârșitul lucrurilor oferă valoare vieții actuale. Succesul actual poate amăgi și induce în eroare. Nu trebuie să ne păcălim. Distrugerea lovește pe cei răi deodată și fără milă; nu au niciun fundament.Acest psalm ar trebui, de asemenea, să ajute poporul lui Dumnezeu să înfrunte judecata și să cunoască soarta celor răi (vs. 17–20, 27), în contrast cu destinul etern glorios al celor drepți (vs. 23–26). Va veni ziua judecății și numai atunci când indivizii vor rămâne cu Domnul pot fi siguri că sentința lor va fi pozitivă. Domnul se va ridica pentru a judeca (Ps. 82: 8) și apoi toți cei răi vor fi plecați ca un vis, ca niște fantezii care pot distra oamenii pentru o vreme – dar atunci nu mai rămâne nimic, doar gol. Putem avea încredere că Dumnezeu va sorta totul corect în judecată. S-ar putea să găsim viață nedreaptă, dar dacă ne agățăm de Dumnezeu, El a promis că tot ceea ce lucrează va fi „pentru binele celor care îl iubesc” (Rom. 8:28). Hotărârile Lui sunt corecte și drepte (Apocalipsa 15: 3, 4). Bunătatea și dreptatea lui Dumnezeu merg împreună (Ps. 11: 7; 40:10, 11; 45: 4; 61: 7; 86:15; 89:14; 138: 2) și se sărută (85:10). Dumnezeu iubește dreptatea și judecata (33: 5). De asemenea, iubește să-și arate milostivirea și dragostea Lui (Miche 6: 8; 7: 18–20), iar iubirea Lui să rămână pentru totdeauna (Psalmul 136).„Când mi s-a întristat inima și spiritul meu s-a arătat, am fost lipsit de sens și de ignorant; Am fost o fiară brută înaintea voastră ”(Ps. 73:21, 22).Psalmistul mărturisește că, fără revelația specială a lui Dumnezeu, el a fost împiedicat, lipsit de sens și ignorant, că era orb. El era mâhnit și ființa lui. El a acționat ca fiarele brute care trăiesc doar pentru momentul prezent – pentru plăcerea de a mânca, bea și dormi. Aceasta este viața celor nelegiuiți; ei trăiesc doar pentru fizic și temporal (1 Corinteni 1:20; Isaia 55: 9). Carpe diem, „profită ziua”, este sloganul lor. Ei trăiesc de acum; dimensiunile trecutului și viitorului lipsesc.
Asaph își exprimă dezamăgirea față de sine. Îi pare rău și este dezgustat de propria sa incapacitate de a discerne lucrurile. Își recunoaște ticăloșia. El știe că nu știe, iar aceasta este o experiență umilită. El proclamă răspicat că a fost de fapt împătimit. El era ca un animal sălbatic, judecând lucrurile dintr-o perspectivă actuală, văzând în principal lucruri fizice. Mintea și spiritul lui erau întunecate, dar era din vina lui.
„Totuși sunt întotdeauna cu tine; mă ții de mâna dreaptă. Mă ghidezi cu sfatul tău și după aceea mă vei duce în slavă ”(Ps. 73:23, 24).
Asaph își exprimă gândirea și își adresează sentimentele și obiecțiile dure nimănui altcuiva decât Dumnezeu. Meditația și lamentația sa se transformă într-un dialog de intimitate și relație strânsă cu Domnul. Întâlnirea cu Dumnezeu în sanctuar se varsă în conversații și declarații magnifice. Dumnezeu este adresat personal și cu încredere ca „Tu”. Când ne luptăm cu Dumnezeu, Îl găsim, pentru că El ne-a găsit mai întâi.
În versetul 23 începe una dintre cele mai frumoase și uimitoare mărturisiri de credință din întreaga Biblie (continuând prin versetul 28). Începe cu totuși, semnalând o schimbare, o inversare a fluxului de gândire și atitudine. Decizia este luată, iar credința personală triumfă asupra îndoielilor și a adevărului empiric. Această criză victorioasă de credință a ajutat-o pe Asaph să crească și să ia o decizie corectă. De acum încolo, el va avea încredere în Domnul, indiferent de ce. El își dă seama că Dumnezeu a fost cu el tot timpul și că acesta a fost cel mai important lucru pe care l-ar putea experimenta. Oamenii au o mână prea slabă pentru a se ține de Dumnezeu, dar mâna lui Dumnezeu este puternică și nu lasă niciodată să plece (Ps. 63: 8; Isaia 41:13; Ioan 10: 28–30). Asaph decide pentru Dumnezeu, dar Domnul este deja cu el, pentru că Dumnezeu îl ține de mâna dreaptă. Robert Davidson precizează corect: „Credința nu depinde de înțelegerea lui fragilă, adesea vulnerabilă a lui Dumnezeu, ci de înțelegerea lui Dumnezeu de el.” 14 Asaph îl urmează pe Dumnezeu pentru că El îl susținea mai întâi, așa cum afirmă Ioan cu bunăvoință: „Îl iubim [pe Dumnezeu] pentru că El ne-a iubit mai întâi ”(1 Ioan 4:19).
În aceste versete, Asaph vorbește despre relația sa personală cu Dumnezeu. El se adresează lui ca „Tu”. Dumnezeu este prezentat în acest psalm într-un mod diferit, de obicei ca Elohim, dar Dumnezeul lui Asaf este descris și ca Cel Preaînalt, Domnul și Domnul Suveran. Această evoluție în relația sa cu Dumnezeirea este indicată de acele desemnări pentru zeitate. Puternicul Dumnezeu devine la sfârșit Domnul, DOMNUL (Ps. 73:28), un prieten apropiat al cărui prezență menține, îndrumă, oferă sfaturi și mângâieri.
Viitorul dreptului este luminos. Psalmistul proclamă: „După aceea, mă vei duce în slavă” (Ps. 73:24). Literal, „după ce mă vei duce în slavă”. Verbul ebraic tradus ca „preluare” este folosit în Scriptură pentru înviere sau traducere (Gen. 5:24; 2 Regi 2: 3; Ps. 49:15). Asaph nu precizează exact ce înseamnă ulterior acest indicator, indiferent dacă se referă după perioada lui de necazuri sau deces. Cu toate acestea, cuvântul ebraic tradus ca „după / după aceea” răsună termenul menționat în versetul 17, iar contextul intertextual indică faptul că Asaph face aluzie la înviere. Termenul ebraic pentru „a lua” sau „a prelua” a fost folosit în cazul lui Enoh când Dumnezeu l-a luat în Sine. Dumnezeu învinge moartea din cauza prezenței Sale. Dumnezeu este cel care garantează gloria. Speranța învierii sau a traducerii (ca în cazul lui Enoh sau Ilie) este în centrul atenției. A fi „dus în glorie” este speranța finală a psalmistului. Acest mister este semnul esențial al credinței autorului. Dumnezeu va fi porțiunea lui pentru totdeauna; astfel, viața lui va câștiga o dimensiune eternă (vs. 26). Fiii lui Korah din Psalmul 49 mărturisesc cu putere despre diferența dintre cei drepți și cei răi: „Aceasta este soarta celor care se încred în ei înșiși și ai urmașilor lor, care își aprobă spusele. . . . Ca oile sunt destinate mormântului și moartea se va hrăni cu ele. Cel drept va stăpâni peste ei dimineața; formele lor se vor descompune în mormânt, departe de conacele lor princiare. Dar Dumnezeu îmi va răscumpăra viața din mormânt; cu siguranță mă va duce la sine ”(49: 13-15). Psalmistul afirmă că moartea se va hrăni cu cei răi, iar trupul lor va cădea, dar Dumnezeu va învia pe cei drepți din mormânt. Astfel, moartea va fi învinsă ca dușman.
Dumnezeu nu ne oferă neapărat bogăție și succes, ci, în schimb, prezența Lui. Dumnezeu îi ghidează pe cei care se bazează pe El și îi urmează sfatul, iar El îi va lua în cele din urmă în ziua învierii. Viitorul suprem, splendid al celor cu inima curată este garantat de Isus: „Fericiți cei cu inima curată, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5: 8).
„Pe cine am eu în cer, dar tu? Iar pământul nu are nimic pe care mi-l doresc în afară de tine. Carnea și inima mea se pot defecta, dar Dumnezeu este tăria inimii și a porțiunii mele pentru totdeauna ”(Ps. 73:25,
Situațiile din viața noastră pot fi complicate, însă bazarea pe Dumnezeu este cea mai bună decizie pe care o putem lua. El este judecătorul nostru cel milostiv și neprihănit, iar El mântuiește, dă putere nouă și încurajează. „Putem indica natura distinctivă a soluției oferite în acest psalm, observând că aceasta pătrunde mai adânc decât orice altceva care a fost încercat vreodată la nivelul Vechiului Testament. Se apropie de prezența lui Dumnezeu, se ține aproape de El, apoi privește situația din acel punct de vedere. ”15
Ne putem înșela cu ușurință devenind distrași de lucrurile greșite sau chiar corecte. „Pe cine am eu în cer, dar pe tine?” nu este o întrebare retorică, ci una dintre cele mai bune mărturisiri (similar cu Ioan 6:68). Dumnezeu este singura dorință, încântare, pasiune și speranță pentru credincios. Bucuria actuală în viață izvorăște din părtășia cu Dumnezeu. Stresul asupra lui Dumnezeu este o caracteristică splendidă a acestui poem. Atâta timp cât îl am pe Dumnezeu, nu-mi doresc nimic altceva în ceruri sau pe pământ. Isus, Înaltul nostru Preot, acționează în numele nostru în sanctuarul ceresc. „Cerul este raiul, pentru că Dumnezeu este acolo.” 16 Totul pare întunecat și întunecat în comparație cu încântarea de a fi în prezența lui Dumnezeu și în prietenia cu El. O plimbare strânsă și relația cu Dumnezeu nu poate fi înlocuită cu nimic.
Dumnezeu este milostiv de urmașii Săi. Asaph asigură cititorilor că Dumnezeul său îl ține de mână, este călăuzitorul său, îl duce la glorie, îi dă tot ce are nevoie și îl face puternic. „Dumnezeu este tăria inimii mele” (vs. 26) înseamnă literalmente că Dumnezeu este Stânca inimii mele. Dumnezeu dă curaj să trăim în mijlocul problemelor noastre și în ciuda întrebărilor noastre. El ne ajută să continuăm. „Nicăieri altundeva în Vechiul Testament nu este puterea credinței în Dumnezeu de a stăpâni viața atât de profund înțeles în atâta puritate și putere, nicăieri atât de puternic formulată, ca în„ totuși ”, rostită de credință, prin care poetul Psalmului 73 se angajează. el însuși lui Dumnezeu. ”17
Într-un mod extraordinar, versetul 26 subliniază centralitatea lui Dumnezeu în viața lui Asaf. Chiar dacă trupul lui poate eșua și slăbește, totuși el spune că: (1) Dumnezeu este tăria inimii mele și (2) El este partea mea pentru totdeauna. Dumnezeu este sursa de putere, vitalitate și putere. El este piatra pe care se poate construi în siguranță. Spre deosebire de un corp slab, această putere trebuie să fie o putere spirituală a prezenței și apropierii lui Dumnezeu. Termenul porțiune înseamnă „mult”. În pelerinajul nostru, Domnul este teritoriul nostru sigur unde ne putem odihni. El este locul nostru, porțiunea noastră, lotul nostru, securitatea noastră. Putem să ne bazăm pe El, să ne ascundem și să rămânem în El veșnic, pentru că El dă viață eternă.
„Cei care sunt departe de voi vor pieri; tu distrugi pe toți cei care nu-ți sunt credincioși. Dar pentru mine, este bine să fii lângă Dumnezeu. L-am făcut pe Domnul Suveran la refugiu; Voi povesti despre toate faptele voastre ”(Ps. 73:27, 28).
Versetele 27 și 28 rezumă totul. Într-adevăr, acolo unde există absența Dumnezeului viu, moartea și distrugerea sunt prezente. În afară de Dumnezeu, oamenii dispar. Infidelitatea lor aduce întotdeauna dezastru.
Numai în versetul culminant și final (28) psalmul folosește un tricolon, „trei clauze paralele, fraze sau cuvinte, care se întâmplă să vină în succesiune rapidă fără nicio întrerupere”. 18 Trei gânduri importante subliniază decizia personală finală a lui Asaph cu privire la relația cu Domnul: (1) „Dar pentru mine, este bine să fii aproape de Dumnezeu”; (2) „L-am făcut pe Domnul Suveran la adăpostul meu”; și (3) „Voi povesti despre toate faptele tale.” Deși ghicitorile vieții pot rămâne, nimic nu poate înlocui experiența personală și relația vie cu Dumnezeu. Apropierea cu Dumnezeu aduce fericire și vitalitate. „Apropierea de Dumnezeu devine binele suprem.” 19 Prezența Lui reîmprospătează și revitalizează. Decizia de a rămâne cu Dumnezeu aduce bucurie și siguranță în viață. Realitatea lui Dumnezeu este trăită și experimentată.
„Să ne refugiem în Dumnezeu” este o expresie idiomatică care transmite ideea de a avea încredere în Dumnezeu. Este adesea folosit în Cartea Psalmilor, iar traducătorii redau uneori această imagine tangibilă specială ca „refugiu” sau „încredere” în Dumnezeu. Autorul acestui psalm l-a făcut pe Dumnezeu „refugiul” său (vs. 28). Refugiul este un „loc sigur”. Este un loc unde puteți găsi adăpost. În furtună, un adăpost va păstra vântul și ploaia. În furtunile vieții, Dumnezeu vă va păstra în siguranță. Aceasta este ceea ce credea psalmistul. Este mai bine să fii aproape de Dumnezeu decât să ai o abundență de bunuri și lucruri materiale. Într-o clipă, cineva poate pierde totul, dar Dumnezeu va fi întotdeauna cu poporul Său. Asaph spune un adevăr profund: „Este bine să fii aproape de Dumnezeu”. Persoana care se luptă depinde de bunătatea lui Dumnezeu și atunci el sau ea pot înțelege tot mai multe scopuri ale Sale. Bunătatea lui Dumnezeu este definită în cele din urmă ca prezența divină în viață, nu ca posesiuni materiale sau prosperitate.
Există o varietate de nume și titluri folosite pentru zeitate în acest psalm: „Dumnezeu” (Elohim, vss. 1, 26, 28; El, vs. 11, 17); „Cel mai înalt” (Elyon, vs. 11); „Domnul” (Adonay, vs. 20); și „Dumnezeul Suveran” (Adonay YHWH, vs. 28). Aceste nume sunt plasate intenționat pentru a sublinia punctele teologice. La sfârșitul psalmului, Dumnezeu este desemnat ca Adonay YHWH (vs. 28), nu numai un Dumnezeu puternic, Stăpânul Universului, ci și Domnul gospodăriei, un Domn personal și legământ care are grijă de toate în viața de credincios Această legătură dintre Adonay și Yahweh este un vârf teologic puternic pentru a înțelege cine este Dumnezeu. Acest punct culminant demonstrează că Asaph își poate pune încrederea în Dumnezeu, care este întotdeauna credincios, pentru că El este întotdeauna pentru oameni și face totul pentru a-i salva. În ceea ce privește această relație minunată de legământ cu Domnul său, Asaf va vorbi, el va proclama faptele Sale, va depune mărturie despre minunata Sa lucrare. El va vorbi despre trecutul și prezentul lui Dumnezeu, precum și despre lucrările viitoare. Alte exemple de mărturii ale lui Asaph despre faptele puternice ale lui Dumnezeu sunt celelalte 11 psalmi atribuite numelui său (50, 74-83)
Concluzie
Acest psalm al înțelepciunii, cu căutarea sa agonizantă a sensului în viață, exprimă o criză de credință. Psalmistul dezvăluie lupte cu îndoielile, invidia și credința lui Dumnezeu. Deși invidia creează îndoieli, prin această luptă încrederea lui în Dumnezeu a devenit mai puternică. Întrebările sale devin un catalizator pentru creșterea lui, deoarece le-a adus la Dumnezeu.
Întreaga experiență personală descrisă în acest psalm poate fi transformată în mersul colectiv al oamenilor lui Dumnezeu. Pe scurt, se pot spune următoarele: Dumnezeu este cu siguranță bun; cu toate acestea, când vedem prosperitatea celor răi, credința noastră poate fi zguduită. Încercăm să o înțelegem, dar uman vorbind este imposibil, deoarece observațiile și logica noastră nu reușesc. Cu toate acestea, în sanctuarul lui Dumnezeu se află soluția. Acolo putem găsi răspunsuri la întrebările noastre dificile, văzând bunătatea lui Dumnezeu și frumusețea caracterului Său, înțelegând destinul celor răi și viața actuală și viitoare a inimii pure, pentru că toate sunt sub judecățile lui Dumnezeu. Acolo întrebările noastre teodice găsesc idei unice și de neînlocuit. Fără revelația lui Dumnezeu, căpățânim, totuși Dumnezeu ne ține și ne călăuzește, așa că este bine să rămânem cu El. Astfel, la sfârșit, nu dorim pe nimeni în afară de El și despre faptele Sale bune vrem să depunem mărturie.
Judecata lui Dumnezeu este elementul cheie pentru înțelegerea puzzle-urilor vieții. Ea dezvăluie sfârșitul tuturor lucrurilor din punctul de vedere al sanctuarului. Psalmul are trei jucători principali: (1) „cei răi” (aroganti, infideli) care prosperă; (2) „cei cu inima curată” care suferă (Asaph vorbește despre sine ca „eu”; este interesant să nu folosească termenii drepți, drepți sau credincioși); și (3) „Dumnezeu”. Psalmistul declară la sfârșit că este bine să rămână cu Domnul, deoarece El este bun și este puterea vieții sale. Asaph descrie victoria sa asupra unei crize de credință în care lamentul său amar se schimbă într-una dintre cele mai frumoase și puternice confesiuni ale credinței. Îndoielile sunt înlocuite cu încredere! Privirea în jurul lui este înlocuită de privirea către Dumnezeu. Monologul și meditația psalmistului devin un dialog cu Domnul. „În centrul fiecărei fațete a experienței se află Dumnezeu.” 20
Este adevărat că cei răi pot prospera temporar (Ps. 73: 2-15), dar acest lucru trebuie văzut din perspectiva mai mare și poate fi înțeles pe bună dreptate doar din lumina care curge din sanctuar unde revelația lui Dumnezeu aruncă lumină la sfârșit a arogantului. Judecata divină, nu doar observațiile vieții și logica și raționamentul simplu, are ultimul cuvânt, întrucât deducțiile umane sunt neputincioase (vss. 16–22). Cel drept, pe de altă parte, va rămâne cu Domnul care îi ține, iar credinciosul se va bucura de prezența Lui, deoarece Dumnezeu este sursa vieții și a tuturor binecuvântărilor (vs. 23–28). Versetul 1 declară bunătatea lui Dumnezeu, iar restul psalmului confirmă această teză principală, în ciuda faptului că cei cu inima pură pot suferi, iar cei răi se pot bucura de bogăție, sănătate și prosperitate. Presupunerile empirice cu raționalitatea și concluziile lor intelectuale nu sunt suficiente pentru a descoperi întregul adevăr. Pentru a înțelege, avem nevoie de revelația lui Dumnezeu, de înțelegere din afara noastră, de Dumnezeu de deasupra noastră. Cel mai bun lucru pe care îl poate face oricine este să rămână cu Dumnezeul iubirii, adevărului și dreptății, deoarece prezența Lui satisface complet toate nevoile cele mai profunde ale umanității.
Jiří Moskala, Th.D., Ph.D.
Jiří Moskala, Th.D., Ph.D., este decan și profesor de exegeză și teologie din Vechiul Testament la Seminarul Teologic Adventist de Ziua a șaptea, Universitatea Andrews, Berrien Springs, Michigan, S.U.A.
