BIBLIA – „TEXTUL SACRU”

Biblia este unică pentruca ea contine „textul sacru” in comparatie cu alte srieri. Sfânta Scriptură” Ea, Este evaluată ca fiind cea mai bună literatură spirituală provenită din creștinism și apoi echivalată cu scrierile lui Buddha, Bhagavad Gita hinduismului sau chiar excelentele materiale devoționale ale lui Martin Luther King, Jr. sau ale Maicii Tereza.

Cu toate acestea, trebuie pusă întrebarea: Sunt toate „textele sacre” la fel? De ce au insistat creștinii asupra naturii superioare, absolute, a Sfintei Biblii? În lumina gândirii contemporane, ar trebui să luăm în considerare încă o dată „manualul” principal al credinței creștine și autoritatea sa supremă pentru creștini.

Natura Bibliei
În primul rând, trebuie să recunoaștem ipotezele și parametrii fundamentali în care au lucrat scriitorii Bibliei. Din fericire, acestea au fost adesea menționate în mod explicit. De exemplu, niciunul dintre scriitorii Bibliei nu a încercat vreodată să demonstreze existența lui Dumnezeu. Fără excepție, toți au crezut că El există. Profeții biblici au susținut că au cunoștințe reale despre un Dumnezeu infinit. Erau absolut siguri că Dumnezeu a vorbit prin ei când a tunat: „Așa spune Domnul!”

Mai mult, toți scriitorii Bibliei l-au crezut pe Dumnezeu atunci când El a insistat că El poate prevesti viitorul și că a face acest lucru este un semn al divinității Sale. Isaia a scris: „‘ Iată, lucrurile de odinioară s-au întâmplat și le declar lucruri noi; înainte să se intample, vă spun despre ele ”(Isaia 42: 9) .„ ‘Într-adevăr, înainte de a fi ziua, Eu sunt El” (43:13). Prin intermediul profeților, Dumnezeu a anunțat profețiile din vremea cea mare despre istoria națiunilor și, de asemenea, venirea lui Mesia. Unele minți moderne presupun că Dumnezeu nu poate fi atât de precis și sugerează că profețiile au fost scrise după fapt ca preziceri. Cu toate acestea, această atitudine modernă de a se îndoi de capacitatea lui Dumnezeu de a prezice viitorul nu se găsește niciodată în niciunul dintre scriitorii Bibliei.

Mai mult, scriitorii Biblici erau absolut siguri că, deși infinit, Dumnezeu poate șa comunice cu ființele umane. Nimeni nu a susținut vreodată că limbajul uman este un fel de barieră în calea comunicării directe de la Dumnezeu. De fapt, cu mare frecvență, Dumnezeu este denumit Persoana reală care vorbește prin profet. De exemplu, cuvintele lui Ilie din 1 Împărați 21:19 sunt menționate în 2 Împărați 9:25 ca oracolul pe care „Domnul l-a rostit. . . împotriva lui ”(NRSV), iar Ilie nici măcar nu este menționat.

Lucrarea profetului
Mesajul unui profet este întotdeauna considerat echivalent cu vorbirea directă de la Dumnezeu. Identificarea cuvintelor unui profet cu cuvintele lui Dumnezeu este atât de puternică în Vechiul Testament încât de multe ori citim despre Dumnezeu vorbind „prin” un profet. Și a nu asculta cuvintele unui profet a insemnat, a nu-L asculta pe Dumnezeu. În Deuteronomul 18:19, Domnul a vorbit prin Moise despre un profet care va veni: „‘ Oricine nu va asculta cuvintele Mele, pe care le vorbește în Numele Meu, îi voi cere socoteala. ’”

Scriitorii biblici au înregistrat, de asemenea, numeroase incidente în care Dumnezeu vorbea direct ființelor umane în Vechiul Testament, inclusiv conversații cu Adam și Eva după cădere (Gen. 1: 28-30; 3: 9-19) și cu Iov (Iov 38– 41). Există, de asemenea, chemarea divină a lui Avram (Gen. 12: 1–13), care a fost prima dintre mai multe conversații (inclusiv conversația îndelungată din Geneza 18: 1–23); și mai târziu dialogul la rugul aprins, dintre Dumnezeu și Moise (Ex. 3: 1–4: 17). Codul civil din Pentateuh este înregistrat ca cuvinte rostite direct de Dumnezeu lui Moise. Conversatia cu Ilie la Muntele Horeb (1 Regi 19: 9–18) nu este decât una dintre multele conversatii directe ale Lui Dumnezeu cu profeții.

Profeții Vechiului Testament sunt în mod constant înfățișați ca mesageri trimiși de Dumnezeu pentru a transmite un mesaj. Folosirea repetată a formulei introductive „așa spune Domnul” sau echivalentul ei, folosit de multe ori, intareste autoritatea deplină a unui mesaj profetic. Într-adevăr, o caracteristică distinctivă a profeților adevărați din Vechiul Testament este că aceștia nu își spun propriile cuvinte. Dumnezeu le-a spus lui Ieremia și Ezechiel: „‘ Am pus cuvintele Mele în gura ta ’” (Ieremia 1: 9); „‘ Să le spui cuvintele Mele ’” (Ez. 2: 7). Iar cei care au refuzat să asculte un profet au fost trasi la răspundere pentru că au refuzat să asculte „cuvintele Domnului pe care El le-a spus prin profetul Ieremia” (Ier. 37: 2).

O astfel de dovadă extinsă sugerează cu tărie că profeții biblici au experimentat ceva mult mai mult decât o „întâlnire divină” care a implantat doar convingerea mistică și / sau admirația pentru Dumnezeu în inimile lor. Întâlnirile lui Dumnezeu cu ființele umane nu produc simple sentimente glorioase, ci, în schimb, oferă informații reale (Deut. 29:29)! În mod semnificativ, mai este cunoscut sub numele de „Cuvânt” (Ioan 1: 1; cursiv adăugat).

Strâns legate de vorbirea lui Dumnezeu sunt numeroase relatări despre un profet care scrie notele lui Dumnezeu, care sunt apoi luate ca pe deplin autoritare. Câteva exemple ilustrează acest lucru:

● „Domnul i-a spus lui Moise:‘ Scrie acest lucru pentru pomenire în carte ’” (Ex. 17:14).

● „Și Moise a scris toate cuvintele Domnului” (24: 4).

● „Iosua a scris aceste cuvinte [statutele, rânduielile și cuvintele reînnoirii legământului] în cartea Legii lui Dumnezeu” (Iosua 24:26).

● „Samuel a explicat oamenilor comportamentul regalității și l-a scris într-o carte și l-a așezat înaintea Domnului” (1 Samuel 10:25).

Chiar și procesul de înregistrare este controlat divin (2 Petru 1:21). Această comunicare scrisă are astfel autoritate divină, așa cum a mărturisit Moise: „Nu adăugați la cuvântul pe care vi-l poruncesc și nici nu scoateti, ca să păziți poruncile Domnului Dumnezeului vostru pe care vi le poruncesc eu” (Deut 4: 2).

Revelația și inspirația
Revelația sau inspirația divină nu este niciodată controlată de ființe umane. Nu este o realizare umană, ci o activitate divin controlată. Ambele testamente mărturisesc în mod consecvent că adevărul lui Dumnezeu nu este produsul final al unei căutări sârguincioase umane a divinului, și nici a celor mai bune gânduri ale cuiva despre chestiuni divine. Ea vine exclusiv prin inițiativa lui Dumnezeu în dezvăluirea pe Sine. Cartea Evreilor dă cuvântului lui Dumnezeu autoritatea divină: „Mai ascuțită decât orice sabie cu două tăișuri, pătrunde chiar până la divizarea sufletului și a spiritului, a articulațiilor și a măduvei; judecă gândurile și atitudinile inimii ”(Evr. 4:12, NVI). Un profet nu vorbește despre Dumnezeu. Mai degrabă, Dumnezeu vorbește pentru Sine prin profeții Săi. Și sastfel limbajul uman este capabil să transmită comunicarea divină.

Scriitorii Noului Testament au reflectat aceeași autoritate ca și profeții Vechiului Testament, insistând că au vorbit prin Duhul Sfânt (1 Petru 1: 10-12), căruia i-au atribuit învățătura (1 Corinteni 2:12, 13). În mod semnificativ, același Pavel care a îndemnat pe credincioși să se străduiască să lucreze împreună în mod pașnic a folosit adesea un limbaj îndrăzneț pentru a apăra adevărul absolut al Evangheliei pe care a predicat-o (Gal. 1: 6-9). Învățătura apostolică este foarte directivă, cu autoritate absolută (1 Tes. 4: 2; 2 Tes. 3: 6, 12: „noi vă poruncim”).

Profeții și apostolii nu descriu cum au recunoscut cuvântul lui Dumnezeu când a venit, dar este clar că erau siguri că Dumnezeu a vorbit. Uneori El a vorbit în moduri pe care nu le înțelegeau cu ușurință și, uneori, chiar s-au opus, totuși nu au pus niciodată la îndoială originea divină a mesajului.

Cu toate acestea, Biblia nu a fost dictată verbal de Dumnezeu. Mesagerul uman a fost ghidat divin în alegerea cuvintelor potrivite pentru a exprima revelația divină. Individualitatea fiecărui scriitor este evidentă, totuși elementele umane și divine sunt practic inseparabile. Ellen G. White oferă perspective intrigante: „Biblia, cu adevărurile sale date de Dumnezeu, exprimate în limbajul oamenilor, prezintă o unire a divinului și a umanului.” 2 Mai mult, ea observă că „Inspirația nu acționează în funcție de cuvintele omului sau expresiile sale, dar asupra omului însuși, care, sub influența Duhului Sfânt, este impregnat de gânduri. Dar cuvintele primesc impresia minții individuale. . . . Mintea și voința divină sunt combinate cu mintea și voința umană; astfel rostirile omului sunt cuvântul lui Dumnezeu. ”

Continuitatea și unitatea ambelor testamente
O lectură atentă a textelor biblice relevă o continuitate și o unitate de bază a ambelor Testamente. Citate ample ale materialelor din Vechiul Testament din Noul Testament indică faptul că scrierile Vechiului Testament au fost considerate revelație divină. Câteva dintre numeroasele exemple includ cuvintele lui Isaia din Isaia 7:14, citate ca „care a fost rostită de Domnul prin profet” (Matei 1:22). Isus a citat Geneza 2:24 ca cuvinte pe care le-a spus Dumnezeu (Mat. 19: 5). Citând ceea ce a fost spus de profetul Ioel (Ioel 2: 28–32), Petru a inserat „spune Dumnezeu”, atribuindu-i lui Dumnezeu cuvintele lui Ioel (Fapte 2:16, 17). Pavel și Barnaba au citat Isaia 49: 6 drept ceva ce „Domnul ne-a poruncit” (Fapte 13:47), susținând că o profeție din Vechiul Testament le-a impus și obligații morale. Pavel a scris că Duhul Sfânt a vorbit prin profetul Isaia (Fapte 28:25). El a citat, de asemenea, în Romani 9:17 discursul lui Dumnezeu din Exodul 9:16 ca ceea ce „Scriptura spune faraonului”, indicând o echivalență între ceea ce spune Scriptura Vechiului Testament și ceea ce spune Dumnezeu.

Ca și în Vechiul Testament, scriitorii Noului Testament știau, de asemenea, că este posibil ca Dumnezeu să vorbească direct oamenilor în limbajul uman. Exemplele includ botezul lui Isus (Matei 3:17); Schimbarea la Față (Marcu 9: 7; Luca 9:35); convertirea lui Saul (Fapte 9: 4); instrucțiuni către Anania (Fapte 9: 11-16); Viziunea lui Petru (Fapte 10:13); revelația către Ioan (Apoc. 1: 11–3: 22). Isus Însuși a afirmat de nenumărate ori că a rostit cuvintele lui Dumnezeu: „‘ Tatăl care M-a trimis mi-a dat poruncă, ce să spun și ce să vorbesc ”(Ioan 12:49). Pavel a susținut că a primit revelație de la Dumnezeu: „Dacă cineva se crede profet sau spiritual, să recunoască că lucrurile pe care vi le scriu sunt poruncile Domnului” (1 Cor. 14:37).

Mintea scriitorilor Noului Testament a fost saturată de Vechiul Testament, citându-l pe larg pentru a-și sprijini argumentele teologice. Cele patru Evanghelii fac evident faptul că Iisus Hristos s-a supus fără rezerve Vechiului Testament și i-a confirmat autoritatea absolută. În învățătura și etica Sa, a fost fundamental. Profeția Vechiului Testament a fost modelul vieții Sale, așa cum El a declarat deseori: „„ Trebuie să se împlinească ”sau„ așa cum este scris ”(Marcu 7: 1-13).

Isus se aștepta ca toată lumea să accepte Vechiul Testament ca o autoritate. Adesea El întreba: „‘ Nu ai citit ce a făcut David? ’” (Mat. 12: 3) sau „‘ Nu ai citit în lege? ’” (Vs. 5). Când a fost întrebat cu privire la problema divorțului, El a răspuns: „‘ Nu ai citit? ’” (19: 4). Răspunsul său la cei supărați de copii care lăudau cu voce tare în templu a fost: „‘ N-ai citit niciodată? ’” (21:16). Odată, când a fost întrebat, Isus a spus o parabolă și a încheiat întrebând: „N-ai citit nici măcar Scriptura aceasta?” (Marcu 12:10). Răspunzând la întrebările unui avocat despre mântuire, Isus a întrebat: „‘ Ce este scris în lege? Ce citești in Ea? ’” (Luca 10:26). Avocatul a citat din cele Zece Porunci și Iisus a declarat: „‘ Ai răspuns corect ”(vs. 28). Întrebat despre evenimentele din ziua trecută pe Muntele Măslinilor, Isus i-a îndemnat pe întrebătorii Săi să-l studieze pe Daniel (Mat. 24:15).

Apostolul Pavel s-a referit continuu la Vechiul Testament și a insistat asupra autorității sale. De exemplu, în scrisoarea adresată romanilor, el a făcut un argument puternic pentru evanghelia construită pe Vechiul Testament și, în acest proces, a demonstrat principiul suprem al ascultării a ceea ce spune Scriptura despre sine.

Încrederea Bibliei
Deși uneori se susține astăzi că veridicitatea Bibliei nu include neapărat detalii istorice, Isus și scriitorii Noului Testament au acceptat istoricitatea Vechiului Testament. De fapt, scriitorii Noului Testament au folosit narațiunile istorice ale Vechiului Testament pentru a ascunde certitudinea acțiunilor viitoare ale lui Dumnezeu. Istoria Israelului a atins punctul culminant în venirea lui Isus. Întregul Vechi Testament a fost rezumat în El. Pavel insistă asupra faptului că toată Scriptura a fost „ inspirația de Dumnezeu” (2 Tim. 3:16), fără a face diferența între diferite cărți sau secțiuni. Creștinii  consideră considera Scriptura ca cea mai înaltă autoritate.

David Dockery are dreptate: „Trebuie să ne opunem să raportăm inspirația divină doar la conținut și nu la formă, la scopul Bibliei și nu la esența ei, sau la gândurile sale și nu la cuvintele sale. Întreaga Scriptură este inspirată. ” Acesta este un punct crucial:„ Poate că nu s-a afirmat suficient de emfatic că nicăieri în Vechiul Testament sau în Noul Testament vreun scriitor nu face vreo aluzie sau lasa vre-o tendință de neîncredere in orice altă parte a Scripturii. Sute de texte încurajează oamenii lui Dumnezeu să aibă încredere completă în Scriptură, dar niciun text nu încurajează vreo îndoială sau chiar o ușoară neîncredere în Scriptură. ”

Nu lăsați niciodată pe omul muritor să judece Cuvântul lui Dumnezeu sau să pronunțe sentințe cu privire la cât de mult este inspirat și cât nu este inspirat și că acesta este mai inspirat decât alte porțiuni. Dumnezeu nu i-a dat omului o astfel de lucrare de făcut. . . .  Nu atingeți chivotul. ”

Doctrina creștină a Scripturii este despre o carte. Dar, într-adevăr, este mai mult decât o carte. Biblia ne confruntă cu un Dumnezeu care tânjește după copiii Săi, care este serios să le comunice dragostea Sa și care în cele din urmă îi iubește mai mult decât și-a iubit propria viață.

„De fiecare dată când cred că îmi pierd credința”, scrie Fleming Rutledge, „povestea biblică mă aduce din nou la viata. Niciun alt document religios nu are această putere. Rămân convins în ciuda tuturor argumentelor că Dumnezeu într-adevăr locuiește în acest text. . . . Dumnezeul pe care vi-l proclamăm astăzi nu este „abstractizarea vagă” a filozofilor sau „umbra nesubstanțială” a Noilor Agers. . . . El este Dumnezeul cel viu. ”7

De, Jo Ann Davidson, doctorant,

Jo Ann predă teologie sistematică la Seminarul Teologic Adventist de Ziua a Șaptea de la Universitatea Andrews din Berrien Springs, Michigan.