Recent intr-o publicație recentă de la National Geographic, o aparitie tradițională lunară, care a preluat și producția unor tematice speciale despre istorie naturală, știință, istorie și chiar religie a aparut 10 liste, foarte interesante. Printre acestea se numără cele mai influiente 50 de personae ale Bibliei. Încadrat în galben și luxos ilustrat, așa cum vă așteptați de la National Geographic, publicatia oferă o gamă interesantă de personaje în mare parte eroice din Vechiul și Noul Testament.
Însă această publicație particulară intră într-o versiune de copertă: „Marturiile vieții lor și impactul / redescoperirea poveștilor atemporale / Explorați artefacte rafinate”. Și apoi povestește, capitol după capitol, cele mai multe puncte de vedere obișnuite la care te-ai putea aștepta: Iona, Iosif, Moise , David, Petru și Pavel. Și, desigur, Isus Hristos însuși – de două ori, de fapt, deoarece există un al doilea capitol intitulat „Mesia”. În multe cazuri, acești eroi obișnuiți, lăsând în mod hotărât deoparte tradiția patriarhală și doresc probabil să fie ceva mai actual în ceea ce privește rolurile culturale, sunt adesea incluse cu altele semnificative: Adam și Eva, Abraham și Sarah, Zaharia și Elisabeta, Iosif și Maria. Unele sunt enumerate în grupuri: Iacob și fiii lui, profeții din Israelul vechi, cei 12 apostoli. Există, de asemenea, unele personaje biblice, poate surprinzătoare, dintre cele care ar putea fi considerate mai puțin luminate: Aaron, Cipora și Jethro, Deborah, Maria Magdalena, Ștefan, Timotei.
Și, având în vedere interesul pentru tratarea Scripturii ca artefact al istoriei sau al literaturii, sunt mentionati si unii antagoniști: Hagar și Ismael, Faraon, Iuda Iscariotul, Caiafa și Pilat.
Așadar, când cititorul ajunge la sfârșit – pagina 111 – a acestei sugestii demne pentru masa de cafea, s-ar putea să fie momentul să ne așezăm și să analizăm cine a fost lăsat afară – și de ce. Pentru mine, sunt doi care lipsesc: Daniel și Ioan. S-ar putea ca aceste două să mi sara in ochi pentru că sunt atât de proeminente în gândirea crestina; ele sunt deosebite mai ales pentru accentul lor pe profeție și timpul sfârșitului. Pe coperta din spate a celor mai influiente 50 de figuri ale Bibliei se afla si o frumoasă reclamă plină de culoare pentru alte titluri relevante din National Geographic.
Dar poate fi încă o figură care lipsește din cele mai influente 50 de persoane ale Biblie, deși pentru a sugera că poate fi plină de controverse. Scris și ilustrat dintr-o viziune a lumii evident laică, probabil nu ar trebui să vină ca o surpriză. Dar nu ar trebui Dumnezeu să fie acolo undeva? Nu ar trebui să aibă locul chiar la început, chiar înainte de Adam și Eva?
Ei bine, nu, unii ar putea spune, pentru că Dumnezeu nu este cu adevărat o figură în sensul istoric așa cum par a fi toate cele alese in cazul acesta. Alții pot sublinia că indivizii din carte sunt oameni. Cum, exact, s-ar încadra El? Cum s-ar vorbi despre El în același mod ca cei pe care i-a creat?
Dar, având în vedere că Dumnezeu a creat omenirea în „imaginea” Lui, în „asemănarea” Lui (Gen 1:26, NKJV), nu Îl sugerează ca o figură de oarecare formă? Conceptul de imago Dei, de fapt, a generat un studiu strâns și uneori dezbatere de-a lungul secolelor.
Isus a spus: „Oricine m-a văzut, l-a văzut pe Tatăl” (Ioan 14: 9). Aceasta, și dovezi scripturistice similare, i-au determinat pe unii să ajungă la concluzia că oamenii de fapt arată ca Dumnezeu fizic. Cu toate acestea, o examinare mai atentă a contextului declarației lui Isus sugerează o abordare diferită. El răspundea la o cerere din partea lui Filip: „„ Doamne, arată-ne Tatăl ”(vs. 8, NIV). Ucenicul nu-i cerea, evident, lui Isus să-i arate literalmente o reprezentare fizică a lui Dumnezeu. Nu căuta o descriere a corporalității Lui. Acest lucru este clar în răspunsul lui Isus atunci când spune, Filip a cerut dovezi că Dumnezeu există: „Arată-ne că Dumnezeu este cu adevărat acolo!”
Așadar, Isus pare să apeleze la propriii Săi discipoli – cercul interior al 12 candidați special selectați și pregătiți cu atenție, inclusiv Filip și Toma – pentru a judeca existența lui Dumnezeu prin minunile pe care le-au mărturisit. Acest lucru pare să fie concludent, convingător.
Totuși, este interesant faptul că Isus ofera miracolile Lui ca dovadă. Mai târziu, după învierea Sa, fără îndoială cea mai mare minune dintre toate, El alege pe aceiași ucenici pentru necredința lor: „Fericiți sunt aceia”, a spus El, „care nu au văzut și încă au crezut” (Ioan 20 : 29, NKJV).
De Gary B. Swanson
