Îmi imaginez că profesorii mei de engleză de la liceu și facultate s-ar putea uita cu mirare la titlul acestui articol. Toată lumea știe că cuvântul aproapele este un substantiv. Imaginați-vă surpriza mea, atunci, când am cautat pentru o definiție și am aflat că este un substantiv, un verb și un adjectiv!
Dicționarul online Merriam-Webster definește cuvântul după cum urmează: „Neigh-bor — Substantiv: Un locuitor sau situat în apropiere; Adjectiv: Fiind imediat alăturat sau relativ în apropiere; Verb: verb tranzitiv – A se alătura imediat sau se află relativ aproape; Verb intransitiv – A trăi sau a fi localizat ca vecin, a se asocia într-un mod vecin. ”
Dar nici definiția verbală online a vecinului nu este ceea ce am în minte. În semestrul de primăvară al anului 2013, am avut privilegiul de a preda două cursuri în care am putut împărtăși studenților cum să examineze narațiunile biblice folosind o metodă numită „Analiza narativă”. Această metodă de catalogare atentă a unei varietăți de caracteristici ale unei povești permite cercetătorului să vadă pe o pagină în formă tabelară tiparele caracteristicilor și proprietăților poveștii. Ne permite să cuantificăm metoda de povestire (geniul povestitorului de a pune în evidență detaliile poveștii) și funcția poveștii (punctul pe care îl susține povestea). Unul dintre lucrurile care îmi plac la această metodă de cercetare în modul în care îl predăm la Seminarul Teologic este modul în care este compatibil cu o viziune înaltă a Scripturii. Unele metode pe care oamenii de știință le folosesc distrug Biblia, căutând ceva în spatele textului. Analiza narativă ia textul ca întreg și încearcă să-l înțeleagă în propriile sale condiții.
Ca parte a studiului nostru, i-am învățat pe elevi cum să studieze rapid un pasaj pentru a obține punctul principal. Am studiat parabola Samariteanului milos. Cadrul acestei binecunoscute povești este o discuție între un avocat și Isus găsită în Luca 10. Avocatul a întrebat ce trebuie să facă pentru a moșteni viața veșnică. Isus a răspuns cu o întrebare a Sa: „‘ Ce este scris în Lege? Cum o citești? ’” Omul a repetat cuvintele comune ale Legii că cineva trebuie să-l iubească pe Dumnezeu în mod suprem și pe aproapele său ca pe sine. Isus a spus că răspunsul a fost corect: „‘ Fă asta și vei trăi. ’
Dar bărbatul nu era mulțumit. Luca ne spune că a vrut să se „indreptateasca pe sine” (Luca 10:29). De două ori în scrierile sale, Luca folosește o variantă a acestui termen: „indreptateasca pe sine” (Luca 10:29) și „sa va aratati neprihaniti inaintea oamenilor” (16:15) – și în ambele cazuri este negativ. Acesta sugerează o abordare a Legii lui Dumnezeu care vede cererea mare a adevărului lui Dumnezeu, dar un standard uman care șterge mărturia clară și punctată a revelației lui Dumnezeu.
Modul în care avocatul a încercat să se justifice a fost punând întrebarea aparent inofensivă: „Și cine este aproapele meu?” Acest lucru l-a determinat pe Isus să spună povestea Samariteanului Milos. Povestea spune despre un bărbat care cobora la Ierihon, care a fost jefuit și lăsat pe jumătate mort. Apoi vin alți trei călători: un preot, un levit și un samaritean. Primii doi trec. Nu ni se spune de ce, dar în contextul întrebării avocatului, pare prea clar că au făcut un lucru greșit. Probabil că erau îngrijorați de puritatea lor (dacă omul ar fi mort, ar deveni necurati atingându-l) cat și de pericolul de a rămâne acolo unde hoții probabil se ascundeau prin apropiere.
Apoi, cand samariteanul trece pe acolo. Totul se schimba. Povestea încetinește. Ni se spune că, atunci când l-a văzut pe rănit, a avut milă de el. Apoi ni se arată cum acest sentiment interior s-a arătat în multe acțiuni: El s-a dus la el (riscându-și siguranța), i-a legat rănile, folosind ulei pentru a calma și vinul pentru a curăța (conținutul de alcool – gândiți-vă la un șervețel de alcool). L-a așezat pe om pe propria sau animal, si l-a dus la un han, l-a îngrijit toată noaptea și apoi a aranjat cu cârciumarul sa ingrijeasca de el, chiar promițând că va plăti orice factură suplimentară la întoarcere. Toate acestea au arătat compasiunea samariteanului fata de semenul lui. Ar fi dificil pentru oricine să nu inteleaga cine este eroul poveștii.
Dar apoi vin cuvintele ulterioare ale lui Isus. El îi spune avocatului: „Care dintre acesti trei, ti se pare, a fost aproapele omului căzut intre talhari?” Avocatul întrebase: „Cine este vecinul meu?” El a vrut să identifice diferiți indivizi, pe acesta ca pe vecinul meu, pe celalalt nu.. În pildă, avocatul și-ar fi văzut atitudinea reflectată în acțiunile preotului și ale levitului. Acel bărbat rănit nu prea reprezentat vecinul sau aproapele. Riscurile pentru puritatea și siguranța personală ar fi fost prea mari.
Aceasta a fost problema: o întrebare „Cine este aproapele meu?” aparent evlavios și drept, acoperind de fapt un spirit egoist care îi conduce pe oameni din grupul pe care am responsabilitatea să-l ajut. Întrebarea lui Isus schimbă toate acestea. Poate nu prinzi dacă îl citești repede. Dar El a întors întrebarea. Avocatul, ascultând povestea, ar fi întrebat: „Și acest om bătut este semenul meu?” Nu puteai să nu intelegi că samariteanul este eroul și, de aici, numele comun pentru poveste, Chiar dacă termenul de bine nu i se aplică niciodată în poveste samariteanului. Dar întrebarea lui Isus conduce lucrurile mai departe.
Bărbatul rănit era samariteanul. Acesta a fost scopul întrebării lui Isus. El a forțat avocat să vadă povestea într-o altă lumină. Din buzele sale reticente a venit admiterea că „cel care i-a arătat milă” era aproapele. „Aproapele” nu este cineva pe care îl identificați; pe care îl întâlnești. Vecin este un verb, nu un substantiv. Nu trebuie să întrebi cine este vecinul tău, căutând o modalitate de a exclude pe cineva din responsabilitatea ta de a arăta bunătate. În schimb, fiecare persoană pe care o întâlnim si are nevoie de noi, tu și eu – fiecare dintre noi – este aproapele. Toată acea energie folosită pentru a determina cine este aproapele meu poate fi redirecționată spre a-i servi.
Ultimele cuvinte ale lui Isus sunt active: „Dute și fă si tu la fel”. Comanda este încă acolo pentru noi. Fii un verb, nu un substantiv.
Tom Sheperd
