Cele Zece Porunci și Caracterul lui Dumnezeu

 

În fiecare semestru din clasa mea de etică creștină, am o unitate despre cele Zece Porunci. Obișnuiam să le dau cate o hârtie  în care fiecare elev să scrie despre modul în care decalogul a afectat înțelegerea sa ,din  oricare dintre ultimele șase porunci din decalog. Rezultatele au fost previzibile, dar frustrante: marea majoritate a studenților au gasit un număr aproape infinit de moduri în care o anumită poruncă ar putea fi încălcată, si  încălcarea poruncii în mai multe maniere și apoi a ajuns la concluzia că poruncile erau imposibil de păstrat.  Acesta nu a fost rezultatul dorit de mine.

Răspunsurile studenților exemplifică  la fel modul in care multi  creștini se apropie de cele Zece Porunci. Numesc această abordare modelul Rule-Compliance (RC). Practicanții RC văd Decalogul ca pe un catalog de reguli care trebuie respectate sau încălcate. Cele Zece Porunci sunt astfel privite ca reguli pentru a proteja. Astfel, modul în care respectăm poruncile este de obicei exprimat în termeni de lucruri care nu trebuie făcute. Păstrăm porunca a opta ne luând lucruri care nu sunt ale noastre. Se acordă o atenție minimă pentru a face bine pozitiv.

O astfel de abordare a celor Zece Porunci pare mai puțin decât compatibilă cu entuziasmul pentru legea exprimat de David: „O, cât îți iubesc legea! Este meditația mea  toată ziua ”(Ps. 119: 97, ESV,). 1  De   ce ar trebui să vreau să meditez zi și noapte pe ceea ce ar trebui  să nu  să fac? Cum se poate, așadar, ca David să se ridice deasupra modelului RC pentru a găsi plăcerea reală în legea lui Dumnezeu? Cum putem găsi o viziune mai pozitivă a legii fără a submina conținutul său moral și regulile sale fundamentale?

Aș dori să propun că cele Zece Porunci sunt instrumente vitale date de Dumnezeu pentru a ne învăța cum să reflectăm caracterul Său în viața noastră, legea lui Dumnezeu este o transcriere a caracterului Său.  Hristos a venit în lumea noastră pentru a reprezenta caracterul lui Dumnezeu așa cum este reprezentat în legea Sa sfântă; căci legea Sa este o transcriere a caracterului Său. Hristos a fost atât legea, cât și Evanghelia.  Când presez pe majoritatea oamenilor cu privire la ceea ce înseamnă acest lucru, primesc răspunsuri foarte vacante.

Cum este deci Legea o transcriere a caracterului lui Dumnezeu? Sugerăm că, în loc să privim cele Zece Porunci doar ca o colecție de reguli care pot fi respectate sau încălcate, trebuie să ne extindem viziunea. Numesc această abordare modelul Personal-Power (PP).

Să folosim a opta poruncă pentru a articula paradigma PP. „Să nu furi.” Această poruncă nu se adresează unui grup de oameni. În schimb, se adresează auditorului sau cititorului individual. Astfel, când îl citesc, mi se adresează: nu trebuie să fur. Această ordonanță nu mi se adresează ca potențială victimă a furtului. Mai degrabă, mi se adreseza ca un potențial autor, cel care are puterea de a fura (sau a minți, a ucide etc.). Fiecare dintre porunci mi se adresează ca potențial autor și este astfel concepută pentru a-i proteja pe alții de puterea mea de a-și încălca drepturile date de Dumnezeu.

Porunca de a se abține de la furt implică faptul că Dumnezeu le-a acordat drepturi celor din jur cu referire la dreptul proprietății și îmi amintește că am puterea de a le refuza aceste drepturi, în încercarea de a beneficia personal pe cheltuiala lor. Deci, putem deduce un drept de bază la proprietatea legitimă, dreptul  proprietății fiind protejat aici. Dar aș merge mai departe. Drepturile de proprietate implică faptul că proprietarii au dreptul de a nu li se lua bunurile fără consimțământul lor și fără despăgubiri echitabile și convenite.

Să presupunem că merg la magazin și fac o achiziție de 5 USD. Îi dau vanzatorului  10 USD, așteptând restul de 5 USD. Însă funcționarul este obosit și crede cumva că i-am dat 20 de dolari, așa că ea îmi oferă 15 dolari în schimb. Acum am puterea de a câștiga 10 USD. Când își va da seama că registrul ei este lipsa 10 dolari, voi fi de mult plecat și uitat. Pot să scap de acest act fără să trezesc suspiciuni.

Porunca a opta mă cheamă să mă rețin și să-mi exercit puterea de a proteja drepturile casierului și a magazinului, chiar dacă le pot exploata fără să le detecteze. Morala celor zece porunci se concentrează astfel pe modul în care îmi folosesc puterea când pot să castig ceva in mod nedrept. Porunca Mă cheamă să auto-restricționez în mod voluntar utilizarea puterii mele pentru a proteja drepturile date de Dumnezeu pe care le da altora. Să mă gândesc la modul în care trebuie să-mi împiedic utilizarea puterii pentru a proteja drepturile date de Dumnezeu celorlalți  este  un lucru pe care îl pot medita zi și noapte și este un exercițiu în care mă pot delecta! Există întotdeauna nuanțe noi în ceea ce privește modul în care trebuie să mă autoîngrădesc folosirea puterii în expresii altruiste. Dar ce legătură are asta cu caracterul lui Dumnezeu?

În Filipeni 2: 5-8, Pavel îl descrie pe Hristos ca fiind pe deplin Dumnezeu, totuși care a renunțat voluntar la exercitarea drepturilor și puterilor Sale ca Dumnezeu. El s-a „golit” (vs. 7, NRSV) de privilegiile Sale divine de a funcționa ca slujitor și de a muri pe cruce. Michael Gorman susține pe bună dreptate că logica pasajului este că Hristos S-a golit pe Sine,  pentru că El este Dumnezeu. Dumnezeu se sacrifică pe sine, se golește de sine, iar pentru Pavel întruparea lui Hristos și moartea Sa pe cruce au dovedit acest lucru.

Pavel ia acest principiu conform căruia Hristos s-a golit de sine  pentru că  El este Dumnezeu și aplică aceeași logică corintenilor asupra mâncării oferite idolilor (1 Cor. 8-10). Deoarece cei care sunt „tari” nu văd nici o problemă cu mâncarea, sunt chemați să se auto-restricționeze și să se abțină voluntar de la a mânca, pentru a evita ca fratele mai slab să se împiedice. În mijlocul acestei aplicații a principiului golirii, Pavel se prezintă ca un exemplu al acestui etos etic (1 Corinteni 9), folosind acolo aceeași structură logică ca în Filipeni 2.

Pavel afirmă că are dreptul să fie plătit cu normă întreagă pentru munca sa de apostol. Dar, pentru că Pavel este apostol, el alege să nu folosească drepturile sale (1 Corinteni 9:12, 15) pentru a nu împiedica Evanghelia. Așa cum Pavel a ales să nu-și exercite puterea de a-și impune drepturile la salariu, tot așa cei puternici nu trebuie să-și folosească puterea personală pentru a-și exercita drepturile într-un mod care dăunează fratelui mai slab.

ADN-ul moral din Filipeni 2: 5-8 și 1 Corinteni 9 este același cu ADN-ul moral al decalogului! Legea este într-adevăr o transcriere a caracterului lui Dumnezeu, învățând același principiu al renunțării voluntare la drepturile personale de a binecuvânta și a-i hrăni pe alții.

După o discuție plină de viață despre modelul PP în clasă, într-o zi, un tânăr a venit la biroul meu, cu sprâncenele adânc încrețite, cu spiritul domolit, dar agitat, în timp ce medita la semnificația decalogului, el, a pus câteva întrebări clarificatoare, urmate de o lungă pauză , în timp ce continua să gândească.

Apoi a exclamat în liniște: „Dacă iau acest lucru în serios, va trebui să devin un om diferit până mă întorc acasa!” Acest lucru i-a deschis posibilitatea de a-l introduce la o nouă naștere în Hristos ca bază pentru trăirea vieții care se golește de sine și am văzut într-un mod nou și revigorant adevărul cuvintelor lui David: „Legea Domnului este perfectă, reînvie sufletul. ”(Ps. 19: 7).

Stephen Bauer

 

NOTE ȘI REFERINȚE

1. Cu excepția cazului în care se indică altfel, toate citatele Scripturii din această coloană sunt citate din  versiunea standard engleză a Bibliei .

2.  Mesaje selectate,  Cartea 2, p. 106.

3. Michael J. Gorman. Locuind pe Dumnezeul cruciform: kenoză, justificare și teoză în Soteriologia narativă a lui Paul  (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 2009), pp. 22-32.

4. Ibidem.