La prima vedere, noțiunea de ascultare nu pare să fie proeminentă în Scrisoarea către evrei. Autorul folosește verbul „a asculta” doar de două ori. În primul pasaj, el afirmă că Isus „a devenit sursa mântuirii veșnice pentru toți cei care îl ascultă” (Evrei 5: 9, NRSV) .1 În al doilea, el se referă la faptul că „Avraam a ascultat” când Dumnezeu a chemat el să plece într-un loc necunoscut (11: 8).
În mod similar, substantivul ascultare apare o singură dată, referindu-se la faptul că Fiul „a învățat ascultarea prin ceea ce a suferit” (5: 8). Alte două referințe la ascultarea pasivă apar în 13:17, referindu-se la nevoia de a asculta conducătorii bisericii, și în 11: 7, referindu-se la ascultarea lui Noe în construirea corabiei.
Cu toate acestea, această prima impresie superficială este înșelătoare. Evrei este un îndemn mișcător construit pe convingerea că Dumnezeu „ne-a vorbit prin Fiul Său” (1: 2, NASB) și, prin urmare, „Trebuie să fim mai atenți la ceea ce am auzit, astfel încât să nu ne îndepărtăm din ea ”(2: 1). Un studiu al acestui document complex al Noului Testament arată că autorul caută prin argumente elaborate cu atenție, logică convingătoare și exemple mișcătoare pentru a întări credința acestor creștini care au suferit curajos în trecut rușinea publică, persecuția și pierderile financiare, dar acum au început să se îndepărteze de Hristos și sunt chiar în pericol de necredință flagrantă.
Descrierea acestui document de către William Lane este la îndemână: „Evreii sunt o expresie a preocupării pasionale și personale pentru creștinul caruia se adreseaza.” De aceea, argumentul evreilor atinge punctul culminant cu un îndemn puternic de a „auzi” vocea lui Dumnezeu: „ Vezi să nu-l refuzi pe cel care vorbește; căci dacă nu au scăpat când au refuzat pe cel care i-a avertizat pe pământ, cu atât mai puțin vom scăpa dacă îl respingem pe cel care avertizează din cer! ” (12:25).
Teologia cuvântului lui Dumnezeu din Cartea Evreilor este structurată în jurul a trei întrebări: (1) Cum ne-a vorbit Dumnezeu? (2) Ce a spus Dumnezeu? și (3) Care sunt implicațiile ascultării și neascultării?
Cum ne-a vorbit Dumnezeu?
Evrei 12: 18-24 constă într-un contrast între muntele Sinai și Sion, pe care autorul îl dezvoltă într-un argument „de la cel mai mic la cel mai mare”. Autorul compară aici – încă o dată – experiența vechilor israeliți dinaintea Sinaiului la inaugurarea primului legământ cu experiența credincioșilor de pe Muntele Sion cu ocazia inaugurării noului legământ.
Pe de o parte se află Sinaiul. (Muntele în sine nu este menționat pe nume. Descrierea presupune că cititorii sunt familiarizați cu Deuteronomul 4:11, 12. Evrei 12:21 citează Deuteronomul 9:19, care se referă la frica lui Moise de a se apropia de Dumnezeu după incidentul vițelului de aur .) Muntele este învăluit în fenomenele luminoase ale focului aprins, a întunericului, a furtunii și a sunetului trâmbiței: toate aceste puternice evenimente fizice care au produs frică chiar și în Moise. Această scenă formidabilă culminează într-o „voce” care „i-a făcut pe ascultători să implore să nu li se mai spună niciun cuvânt” (Evr. 12:19).
Pe de altă parte, se află Sionul, unde o „adunare festivă” contrastează cu scena îngrozitoare a Muntelui Sinai. Niciun fenomen sau barieră nu împiedică accesul la Dumnezeu; în schimb, credincioșii se unesc cu îngerii în sărbătoarea care are loc. Descrierea culminează cu „sângele stropit” al lui Isus, care „vorbește un cuvânt mai bun decât sângele lui Abel” (vs. 24, cursiv furnizat).
Principalul punctat al contrastului este că la punctul culminant al fiecărui eveniment, atât Israelul, cât și credincioșii au „auzit” o voce. Acesta este pivotul pe care se îndreaptă argumentul pasajului. Pe această bază, autorul îi avertizează pe cititori: „Vedeți să nu îl refuzați pe cel care vorbește; căci dacă nu au scăpat când au refuzat pe cel care i-a avertizat pe pământ, cu atât mai puțin vom scăpa noi dacă îl respingem pe cel care avertizează din cer! ” (vs. 25, cursiv furnizat).
Rețineți că acest avertisment se repetă, în esență, primul avertisment al scrisorii: „Prin urmare, trebuie să fim mai atenți la ceea ce am auzit, pentru a nu ne îndepărta de el. Căci dacă mesajul declarat prin îngeri era valid și fiecare încălcare sau neascultare a primit o pedeapsă justă, cum putem scăpa dacă neglijăm o mântuire atât de mare? ” (2: 1-3).
Întrebarea este: Cum au auzit cititorii vocea lui Dumnezeu vorbindu-le din cer? De asemenea, în ce sens este această experiență mai mare decât cea pe care a trăit-o Israelul la poalele Sinaiului când au auzit vocea lui Dumnezeu vorbind – la propriu – cele Zece Porunci? Aceasta duce la teologia autorului cu privire la natura Scripturii.
O lume în care credincioșii stau în prezența lui Dumnezeu
Niciun alt document al Noului Testament nu citează Vechiul Testament la fel de des cum o face Epistola Catre Evreii. Dincolo de cantitatea de cotații, totuși, există ceva unic în folosirea Scripturilor de către evrei: natura orală a cuvântului lui Dumnezeu și imediatitatea acestuia.
Pamela Michelle Eisenbaum a remarcat că aproape toate citatele din Vechiul Testament „sunt citate de vorbire directă”. Lucrul semnificativ este că, fie că citează oracolele profeților sau meditațiile psalmistului, autorul Evreii le înțelege și le prezintă ca instanțe de rostire divină. În unele cazuri, evreii citează chiar cuvintele lui Dumnezeu din LXX; de exemplu, „‘ Cu siguranță te voi binecuvânta și te voi înmulți ’” în Evrei 6:14 (citând Geneza 22:17). În alte cazuri, atunci când evreii citează o persoană inspirată de Dumnezeu, cum ar fi un profet sau un psalmist, cu puține excepții, nu face nicio mențiune despre agentul uman. Uneori, citatul în sine arată clar că Dumnezeu vorbește: „‘ Vor veni cu siguranță zilele, spune Domnul, când voi stabili un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda ’” (Evr. 8: 8, ) Alteori, folosirea primei persoane din citat în sine îl identifică pe Dumnezeu ca vorbitor: „‘ Eu voi fi Tatăl lui și el va fi Fiul meu ’” (Evr. 1: 5, cu italice furnizate). În cele din urmă, în marea majoritate a cazurilor, evreii introduc citatul cu un verb de a spune în care Dumnezeu este subiect.
Astfel, implicit sau explicit, autorul Evreilor îl descrie pe Dumnezeu ca vorbind cuvinte din Scripturi direct publicului scrisorii. Rețineți că „cuvântul lui Dumnezeu” este rostit, nu scris. Este un fapt izbitor faptul că autorul Evreilor nu folosește formula obișnuită „așa cum este scris”. Mulți alți autori antici – inclusiv Qumran și Mishnah – folosesc verbe de a spune pentru a introduce citate din Vechiul Testament; cu toate acestea, „Niciun alt autor nu le folosește cu excluderea completă a scrierii verbelor sau referințelor la criptarea scripturilor, adică ca text scris.”
Aceasta duce la a doua caracteristică particulară a utilizării Scripturii de către evrei: imediatitatea ei. O vorbire directă – așa cum sunt marea majoritate a citatelor evreilor – este de fapt o subcategorie a termenului mai general „citat” și are caracteristici unice. Un citat evocă trecutul și, prin urmare, este legat de contextul și sensul original.
Această imediatitate a cuvântului lui Dumnezeu în evrei este foarte importantă pentru argumentul său hortativ. Prin intermediul citării cuvântului lui Dumnezeu ca vorbire directă, evreii au făcut o „redescriere teologică a timpului și spațiului.” Cu alte cuvinte, a construit prin Scriptură o lume în care cititorii – sau, ascultătorii – stau în prezența lui Dumnezeu și i-L vorbind.
Ce a spus Dumnezeu?
Evrei 12:22 îl descrie pe Dumnezeu vorbind la Muntele Sion. Acesta este singurul loc în care Muntele Sion este menționat în mod explicit în Cartea Evreilor; cu toate acestea, Muntele Sion este fundalul scriptural al evenimentelor la care se face referire prin citate scripturale din Epistola.
În primul rând, Muntele Sion este locul în care Isus, Fiul lui Dumnezeu, a fost întronat. Cei trei Psalmi folosiți în capitolul 1 din Cartea Evreilor pentru a descrie înscăunarea Fiului au ca context Muntele Sion. Evrei 1: 5 (de asemenea, 5: 5) citează Psalmul 2, care se referă la un eveniment care se întâmplă pe Muntele Sion: „„ Mi-am așezat împăratul pe Sion, dealul meu cel sfânt. ”Voi spune despre decretul Domnului: El mi-a spus: „Tu ești fiul meu; astăzi te-am născut ’” (v. 6, 7, La fel, Psalmul 110, citat în Evrei 1: 3, 13, se referă la un eveniment din Sion: „Domnul îi spune stăpânului meu:„ Așează-te la dreapta mea până când voi face pe vrăjmașii tăi sub pentru picioare. ”Domnul trimite din Sion puternicul său sceptru. Stăpânește în mijlocul dușmanilor tăi ”(vss. 1, 2, În sfârșit, aclamarea veșnice a lui Isus în Evrei 1: 10-12 folosește cuvintele din Psalmul 102: 21-25 care au, din nou, Sionul ca context (vss. 13, 16, 21).
În al doilea rând, Muntele Sion este locul în care Fiul a fost numit „preot pentru totdeauna, după porunca lui Melhisedec” (Evrei 5: 6). Introducerea numirii lui Isus ca preot (vs. 6) cu o referire la adoptarea Sa ca Fiu al lui Dumnezeu (vs. 5) leagă numirea lui Isus ca mare preot cu înscăunarea Sa ca rege. La fel, contextul scriptural al Psalmului 110: 4 – baza scripturală pentru numirea lui Isus ca mare preot – este, din nou, Muntele Sionului (Ps. 110: 2).
În sfârșit, argumentul evreilor implică faptul că Sionul este și locul în care este inaugurat legământul. Evrei 7:12 el, susține că o schimbare a preoției implică o schimbare a legii (7: 11-19). Din aceasta, autorul dezvoltă noțiunea că a fost inaugurat un nou legământ cu numirea lui Iisus ca mare preot (8-10). Acest lucru este confirmat în Evrei 12:24, unde în centrul „adunării festive” de pe Muntele Sion se află „Isus, mijlocitorul unui nou legământ și. . . sângele stropit care spune un cuvânt mai bun decât sângele lui Abel ”
Aceste trei evenimente – înscăunarea lui Isus, numirea Sa ca mare preot și inaugurarea noului legământ – constituie coloana vertebrală a structurii secțiunilor expozitive ale evreilor și toate acestea sunt realizate prin discursul lui Dumnezeu – sau ceea ce ar numi filozofii contemporani „Ilocuția” lui Dumnezeu. Dumnezeu îl întronează pe Iisus deasupra îngerilor (Evrei 1-2) cu cuvintele unei cantari de Psalmi (Evrei 1: 5-14) – în special Psalmii 2: 7 și 110: 1. Dumnezeu îl numește pe Isus ca mare preot (Evrei 5-7) cu jurământul Psalmului 110: 4. Dumnezeu creează un nou legământ (Evrei 8-10) cu cuvintele din Ieremia 31: 31-34. Prin urmare, referindu-se și folosind Scriptura ca propriul discurs al lui Dumnezeu în expunerea sa, autorul Evreilor a construit o lume în care audiența stă la Muntele Sionului unde îl aud pe Dumnezeu vorbind și, prin urmare, asistă la înscăunarea Fiului, la numirea Sa ca mare preot și inaugurarea noului legământ.
Implicațiile ascultării și neascultării
Acest lucru duce la o realizare importantă. A respinge vocea lui Dumnezeu în evrei înseamnă a-l refuza pe Iisus ca conducător așezat la dreapta lui Dumnezeu, a-L renega ca mare preot în sanctuarul ceresc și a respinge dispozițiile noului legământ. Pe de altă parte, a „asculta” sau „a asculta” cuvântul lui Dumnezeu înseamnă a-L recunoaște pe Isus ca conducător și a-L urma în odihna lui Dumnezeu (Evrei 4), a-L mărturisi pe Isus ca mare preot și a se apropia cu încredere datorită mijlocirii Sale în prezența lui Dumnezeu (4: 14-16; 10: 19-23) și deținerea dispozițiilor noului legământ prin îmbrățișarea jertfei odată pentru totdeauna a lui Hristos și a beneficiilor sale, renunțând la sacrificiile multiple ale vechiului legământ .
Astfel, miza pentru ascultare la evrei este foarte mare. Pe de o parte, recompensele sunt extrem de generoase. Dumnezeu le oferă credincioșilor fideli promisiuni chiar mai bune decât cele oferite în primul legământ (8: 6). Autorul afirmă că „este imposibil ca Dumnezeu să se dovedească fals” față de promisiunile Sale, astfel încât noi, cei care „ne-am refugiat, să fim încurajați cu tărie să profităm de speranța care ni se pune” (6:18). Pentru cei care se adăpostesc în El, „El trăiește pururea pentru a mijloci pentru ei” (7:25). Pe de altă parte, sancțiunile sunt foarte dure. Autorul îi avertizează pe cititori despre consecințele cumplite ale neascultării. Este imposibil să îi readuceți la pocăință pe cei care îl resping pe Fiul lui Dumnezeu (10:26) și îl susțin spre dispreț (8: 4-6). Ei vor suferi „o perspectivă înfricoșătoare a judecății” (10:27).
Neascultarea implică respingerea stăpânirii lui Isus ca rege, mijlocirea Sa ca mare preot și dispozițiile noului legământ. Cu alte cuvinte, înseamnă respingerea harului. Promisiunile și avertismentele evreilor sunt relevante în special pentru noi în secolul XXI. Am putea crede că cei care L-au auzit pe Isus vorbind și L-au văzut făcând minuni au o responsabilitate mai mare decât noi, care L-am întâlnit numai prin cuvintele Scripturii.
Cu toate acestea, evreii susțin contrariul. Cititorii nu l-au auzit pe Dumnezeu vorbind pe Muntele Sinai sau pe Isus pe pământ (2: 1-4); totuși, ei au o responsabilitate mai mare, deoarece aud vocea lui Dumnezeu vorbindu-le prin Scriptură. Aceasta este cea mai izbitoare învățătură a evreilor cu privire la ascultare. Evreii plasează autoritatea Scripturii peste autoritatea experienței senzoriale. Ceea ce „auzi” prin Scriptură este mai autoritar decât ceea ce vezi, atingi, auzi sau gusti prin simțuri.
Luke Timothy Johnson are dreptate în concluzia sa: „Scriptura. . . nu este pur și simplu o colecție de texte antice care pot arunca lumina asupra prezentului prin analogie; este vocea Dumnezeului viu care vorbește prin text direct și urgent oamenilor din prezent. Cuvântul lui Dumnezeu este deci viu și lucrator (4:12). ”10
Prin urmare, avertismentul evreilor continuă să fie relevant pentru noi, care îl ascultăm astăzi pe Dumnezeu vorbind în Scripturi: „Dacă nu au scăpat când au refuzat pe cel care i-a avertizat pe pământ, cu atât mai puțin vom scăpa dacă îl respingem pe cel care avertizează din Cer!” (12:25).
Felix H. Cortez, Ph.D.
FelixvH. Cortez, este profesor asociat de interpretare a Noului Testament și secretar academic de programe postuniversitare la Școala de Teologie de la Universidad de Montemorelos, Montemorelos, Mexic.
