INTERPRETAREA SCRIPTURII

 

Apostolul Pavel, în cea de-a doua scrisoare a lui Timotei, a scris: „Cauta sa te infatisezi inaintea lui Dumnezeu  ca un om incercat, ca un lucrator care n-are de ce sa-i fie rusine, si care imparte drept  Cuvantul adevarului.(2 Tim. 2:15) .1 Cuvântul include adoptarea presupunerilor și atitudinilor corecte față de Cuvânt și folosirea unei metode de interpretare în armonie cu Cuvântul însuși.

Faptul că Pavel îl avertizează pe Timotei pentru a interpreta în mod corect Cuvântul adevărului, Biblia (Ioan 17:17), implică faptul că poate fi interpretat în mod incorect și, într-adevăr, multe cazuri pot fi citate pentru a demonstra ideea. Un predicator, de exemplu, a tinut o predică din Marcu 2, care povestește despre niste bărbați care și-au adus prietenul paralizat la Isus și l-au coborât prin acoperișul casei, pentru a putea fi vindecat. În versiunea King James, Marcu 2: 4 spune: „Nu au putut să se apropie de el din cauza presei.” Acest pastor a predicat timp de o jumătate de oră despre modul în care presa – presa de știri – îi păstrează pe oameni departe de Iisus  Isus chiar și astăzi! Cu toate acestea, textul nu are nicio legătură cu mass-media. „Cuvantul se referă la mulțimea din jurul lui Isus. Întrega predica s-a bazat pe o înțelegere falsă a textului.

Astfel, pentru a înțelege ce învață de fapt Scriptura, ea trebuie interpretată. Fariseii au studiat Vechiul Testament și au știut ce spune, dar nu l-au înțeles. Cei doi discipoli aflați pe drumul către Emmaus au cunoscut Scriptura, dar nu au reușit să o înțeleagă. Prin urmare, când Isus i s-a alăturat, Luca spune: „El le-a interpretat scripturile…….”” (24:27, RSV).

Un text poate fi folosit în diferite moduri. Cel mai important mod este să exegetezi. Aceasta înseamnă că vrem să cunoaștem intenția inițială a scriitorului, ce a vrut să spună scriitorul (adică Dumnezeu prin instrumentul uman) în contextul inițial. În exegetarea unui text, scoatem la iveală mesajul original al textului, iar pentru a face acest lucru folosim metoda gramatico-istorică.

O altă abordare este utilizarea unui text în mod omiletic. Homiletica este arta pregătirii predicilor. Utilizarea omiletică a unui text înseamnă să folosești limbajul textului pentru a provoca  pe ascultatori  la  acțiune, într-un cadrul inchinarii, de exemplu, pentru a aplica limbajul textului la o problemă sau situație actuală, fără a ține cont de contextul istoric. Înseamnă să folosești limbajul textului pentru a spune ce vrea să spună predicatorul.

De exemplu, în Marcu 1:17, Isus le-a spus lui Simon și Andrei: „Atunci Isus le-a spus:„ Urmeaza-mă și te voi face să devii pescari de oameni ”.” Exegetic, ceea ce a spus Isus lui Simon și Andrei. Le vorbea și îi invita să-L urmeze. Homiletic, acest text poate fi aplicat pentru tine și pentru mine. Isus ne invită astăzi pe fiecare dintre noi să-L urmăm și El ne va face pescari de oameni. Și fiecare predicator care stă la amvon  poate folosi cuvintele lui Isus pentru a face invitația de a-L urma pe Isus.

 

Orientări în interpretarea unui text

Următoarele orientări, încadrate ca întrebări, cuprind în esență ceea ce se numește metoda gramatico-istorică de interpretare biblică: (1) Care este contextul imediat – ce vine înainte și după text? (2) Care este ora și locul – când și unde a fost scris textul? (3) Care este contextul biblic mai mare – ce trebuie să spună alte texte pe această temă?

1. Context imediat: Daniel 12: 4 spune: „„ Dar tu, Daniel, Dar tu Daniele tine ascunse aceste cuvinte, si pecetluieste cartea, pana la vremea sfarsitului. Atunci multi o vor crede si cunostinta va creste. ” Acest text este frecvent utilizat ca profeție în ceea ce privește călătoriile moderne, sau la tehnologia  de astazi. În Daniel 12: 4, dar mesajul trebuie luat in context.  . Când Cartea lui Daniel va fi desigilată după începerea timpului sfârșitului, cunoașterea cu privire la timpurile menționate de Daniel in cadrul profetiei va crește (2 Cronici 16: 9; Ier. 5: 1; Amos 8:12; Zah. 4 : 10).

2. Ora și locul: Deuteronom 22: 5 scrie: „ Femeia sa nu poarte imbracaminte barbateasca si barbatul sa nu se imbrace cu haine femeiesti; caci oricine face lucrurile acestea , este o uraciune inaintea Domnului Dumnezeului tau”. „” Acest text a fost adesea folosit pentru a interzice femeilor să poarte pantaloni. Cu toate acestea, textul nu se referă neaparat numai la imbracaminte, sau stiluri vestimentare. În contextul său, el se referă la practica transvestitismului, care este dorința anormală de a purta haine adecvate sexului opus. Este o formă deviată de comportament sexual.

De ce purtarea hainelor de sex opus se numește „o abominație”? În primul rând, deoarece transvestitismul a fost frecvent asociat cu homosexualitatea. În al doilea rând, practicile transvestite au făcut parte din cultele anumitor zeități. Oameni îmbrăcați în conformitate cu sexul zeității.

3. Alte declarații: Exodul 7: 3 spune: „ Eu voi impietri inima lui Faraon  si imi voi inmulti semnele, si minunile in tara Egiptului.” 7: 3. Dacă Dumnezeu a întărit inima lui Faraon, cum poate fi învinuit Faraon pentru că a adus cele 10 plagi în Egipt? Într-un caz ca acesta, este important să analizăm contextul mai larg pentru a vedea dacă există alte texte care pot clarifica ceea ce se spune în Exodul 7: 3.

Când citim povestea exodului din Egipt, există trei afirmații cu privire la inima faraonului. Primul tip de declarație spune că Dumnezeu a întărit inima lui Faraon. Am citit deja Exodul 7: 3. Un alt text este Exodul 9:12: „Domnul a împietrit inima lui Faraon; și nu i-a ascultat, așa cum Domnul îi vorbise lui Moise ”(vezi și 10:20; 11:10). Al doilea fel spune că inima lui Faraon s-a impiertrit: „Atunci  vrajitorii  Egiptului au făcut si e la fel vrajitoriile lor; și inima lui Faraon s-a impietrit, și nu i-a luat în seamă, așa cum a spus Domnul ”(7:22; vezi și 8:19; 9: 7). Al treilea tip de declarație spune că Faraon însuși și-a împietrit inima: „Dar când Faraon a văzut că are ragaz, el și-a împietrit inima și nu a ascultat ppe Moise, așa cum spusese Domnul” (8:15; vezi și 8:32; 09:34).

Ce s-a întâmplat de fapt? Înainte de a răspunde la ultima întrebare, trebuie să înțelegem că gândirea ebraică era diferită de a noastră. În gândirea ebraică, orice a permis Dumnezeu, El a făcut-o. De exemplu, pentru că Dumnezeu a permis răul în această lume Isaia 45: 7 spune că Dumnezeu a creat „răul” (KJV) sau „calamitatea” (NKJV). În cazul lui Faraon, el însuși și-a întărit inima și Dumnezeu a permis să se întâmple asta. Prin urmare, se spune că Dumnezeu a întărit inima lui Faraon.

În această epocă a relativismului, în care multe lucruri care au fost interzise sau  sunt acum acceptate și promovate, autoritatea Scripturii este pusă la îndoială. În zona religiei, unde pluralismul este tendința zilei, Scriptura este din ce în ce mai irelevantă. Relativismul cultural, care învață că nu pot exista adevăruri valabile pentru toate culturile, subminează doctrinele fundamentale ale bisericii.

Prin urmare, este imperativ ca biserica să restabilească autoritatea Bibliei. Unul dintre scriitorii preferati de mine spune ca: „Dumnezeu va avea un popor pe pământ pentru a menține Biblia, și numai Biblia, ca standard al tuturor doctrinelor și baza tuturor reformelor. Opiniile oamenilor învățați, deducțiile științei, credințele sau deciziile consiliilor ecleziastice, la fel de numeroase și discordante precum sunt bisericile pe care le reprezintă, vocea majorității – nici una, din toate acestea nu trebuie considerate o dovadă pentru sau împotriva oricărui punct al credinței religioase. Înainte de a accepta orice doctrină sau precept, ar trebui să cerem un simplu „Asa spune Domnul” în sprijinul său. ”3

Mana în mână cu aceasta trebuie să meargă la o interpretare corectă a Scripturii. Daca  nu  vom lua în serios textul biblic, vom pluti pe marea pluralismului așa cum au făcut-o mulți alții; dacă nu folosim metodele corecte de interpretare a Bibliei, vom cădea în capcana răstalmacirii Scripturii spre propria noastră pierdere (2 Petru 3:16).

De , GERHART PFANDL